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念佛的甘苦谈

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

忆前五年,弟在北京,一日正念经次,忽起大恶念,骇极,汗出如洗,竟稀有日不敢作作业,嗣思生平绝无此想,何来此念,殆多生业种乎?稍稍自释。然究疑莫能决。后叩诸谛老法师,谛公曰:此多生种子,今为佛力熏逼而出,由此加功,即可拔去根株。当知八识中恶种藏积甚多,倘遇外缘引之,彼即出头露角,不成整理。所以佛法修心之功,不成不用。功用得勤,恶根方可铲除,善根乃能增加耳。弟是以亦知念经之要。盖一切秘诀,势必业种断净,方离生死,必历三只功行始克办到。惟修净土者,依弥陀愿力,慈善摄受,遂得带业往生。但得生西,便出循环,此之谓胜方便,谓方便善巧胜过一切也。(带业二字,的指未能除尽之种习而言,非谓现行恶业。或谓:果尔,何以恶人临终十念,亦得往生耶?须知恶人临终天堂相现,幸遇善友开示,则恐惧之情与求生之心,一时并急,英勇念经,有百折不回之慨。但大限已到,甫及十念,遂已命终,非只发心十念也。试思当彼哀悔诚切,情急求生之际,此时之心,固已恶念全清,善根开露,故蒙摄受耳。其中事理亟应细辨。)
  弟修净土,亦已十年,然至今尚沿袭於第二第三两层之间,乍前乍后,绝无进步,至为忸捏!若第四层功夫,特根据经教而陈说之,弟犹未能达此境也。又此四层亦依言说方便,立此次第,实则或前后互起,或一时并现。亦有人念经甚久,无甚收支;或念之未久,境界甚佳者。此视根性之利钝,业障之浅深,功行之勤怠,随人而异。
  总之,不管何人何时发现何境,必须审其利病,知所修治,乃为最要。所虑者自不审知,所以宜常亲近善常识也。更有进者,勤奋固应求证念经三昧,但不成焦急求之,功到自能证得,非可强求。即令生前未能亲证,但须真修切愿,临终必能蒙佛接引,不成自馁也。至要至要。
  (六)《观经四帖疏》、《无量寿义疏》、《往生论》、《净土十要》各一部,五彩及不着色三圣像各一幅。一并奉赠,即嘱寄上。其《四帖疏》等书,如六谦师长有未见者,请与共读之可也。
  (七)三业清净之法,最好一心念经。盖一句洪名,无业不销,无德不备故也。
  (八)在家人应持五戒:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是也。兄今杀、酒已戒,而盗等之戒,平昔之立身行事,已立其基。今复努力防检,更自易易。夫戒有止持、作持。如对峙五戒,止而不为,是名止持。自己止持,复劝他人止持。以及不杀且放生,不盗矣且布施之类,是名作持。布施非必财施也,教人以佛法,曰法施;设各种方便,使人离可骇,得安乐,曰无畏施。持名而得一心稳定,即是定,非必坐禅也。兄能信入净土秘诀,即是莫大慧根。若於念经之暇,将净土教义探讨大白,大足启发聪明。且是以己既增加道力,并得开辟他人信心,益莫大焉。至於底子大智不成强求,果能一心稳定,则性光朗耀,彻体圆明矣。
  右列八条,念经之道,勤奋之方,逐一备具,请由此门而入。以兄之至诚至勇,证道喊谆罢?不胜欣盼之至!
 

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