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印光法师:《灵岩遗旨》贰、自述行谊【2】

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

印光法师《灵岩遗旨》

贰、自述行谊

 二、化他风采

(一)端守平常

法不孤起
道在人弘

得最胜之地,方可宏最胜之道。
建很是之事,必须待很是之人。

(增广下.法雨寺万年簿序〔代开如僧人作〕)

 


法不孤起,道在人弘;胜地名蓝,惟人是赖。得其人,则波折林便成旃檀林;失其人,则狮子窟转作野狐窟。(增广下.三圣堂万年簿序)

他人宏法
多重开悟


今之宏法者,多皆以上根利器自诩,又复以上根利器待人,故不重视持名求往生,而以开悟为期望也。此在当人自量可也。如其能开悟、明教理,又能断尽见思二惑,则何善如之。如其不能,固当依信愿念经,求生西方,为唯一无二之决议良策。否则,于种善根,则诚有之;于了生死,恐难以预断其劫运也。(续编上.覆海门蔡锡鼎居士书二)


今之宏法者,多喜自立章程,不愿依前人之费心力、省功夫之法以行。虽其心广大,然论实在益,则当逊前人所立之净土秘诀多多矣。为显我为通家,不依前人成法,如果上上上上根人则可。否则固宜从费心力处勤奋,则好处易得矣。(三编上.覆谢慧琳居士书十)


今之大通家,多多要高峻门庭,所说之法多非合机之法。或只谈玄说妙,而专恃自力;或则真俗两歧,而为世之所诮。(三编下.覆李少垣居士书一〔民十八年十月廿三〕)

光之说法
与人分歧


光之说法,与一切法师分歧。诸大法师多重视在谈玄说妙,光不会说奥妙,多重视在教人敦伦尽分。民十几年光到宁波,黄涵之请到道尹衙外念经社说开示。一某大老官坐轿来,时光已演说。后说到「敦伦尽分,父慈子孝」等处,其人乘轿而去。然光素抱此志,不以人不喜闻而改方针。况此次是护国息灾,念诵尚是枝末,敦尽乃属底子。不管人愿听不愿听,我仍所以为主旨。至于皈依一事,非光所宜。以释教会会长乃仆人,光是客人。彼皈依者,当皈依会长,此决议不成移易之至理。光一向所说,悉随意而无有定章。此次是护国息灾念诵佛事。初日先略说护国息灾之意,即说念经秘诀好事好处。越日再详说底子护国之道,以期挽回世道民气。光初落发至一居士家,其家俱信佛,其婆媳二人后代三四个各供一佛,供佛之棹,系一长棹,媳烧香供水掸灰,只在己佛前,婆之佛棹灰也不掸,光见之心痛。以为此种人,未闻善常识经验,致以身谤法。此光重视于敦伦尽分之出处也。又见多有收很多徒弟,皆不是真修行人,故发愿不收徒弟。见僧人向人化缘之卑劣,故不愿做方丈,做法会。今老矣,尚不至有负初心,而甘守乞食天职。庶已生西方之朋友,不在莲台中诮我也。(三编上.覆屈文六居士书二〔民廿五年玄月二十〕)


他人教人,多在奥妙处出力。光之教人,多在尽分上批示。设不能尽分,纵将禅教逐一穷源完全,也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源完全之事乎?(增广上.与马契西居士书十一)


光所说者,乃非大非小,即大即小,上至等觉菩萨,下至博地凡夫,同修共证之法。此法固宜重视,倘平常然与一切大乘法平看,则了生脱死,或在驴年。(续编上.覆吴沧洲居士书二〔民二十年〕)


真学问,不必在奥妙上显。但令一切人,识得动手处,自可欣欣相从。(续编上.覆慧导居士书)


光宿业甚深,有目如盲。每事忏除,业仍仍旧。谅必多生以来,曾以己见妄说佛法,丧人高眼,误人正智之而至也。以故今生不敢以人情好恶而立言为论。宁使人见憎见骂,断不敢探其所好而誉之,以自陷陷人也。(三编上.覆丁福保居士书九〔民七年正月廿五〕)

不喜张罗
不另起炉灶


光之性情,不喜张罗。光之教人,随己职分而为修持,并不另起炉灶。(三编下.覆福州佛学社书)


光一介庸僧,毫无淑状。一向行乞,亦不能得。遂于豪富长者之门,拾取所弃之残羹馊饭,以自滋养。亦有不嫌酸臭者,迫以求施,遂即以此见与。但取相互相适,并不计余人之所厌闻而不欲见也。以故一无所宗,二无门庭,三无家属。并未与人结一同参,立一社会。凡有来者,则令其各尽己分,诸恶莫作,众善推行,信愿念经,求生西方。即上等天姿,出格学问,亦以此相奉。喻如孺子奉沙,只期摅我之诚,绝不计及彼之可用与否。(增广上.覆王与楫居士书)

真欲利人
勿守成规


今之宏法者,通是崖板章程,不知变通。《仁王》固可护国,讲之殊难领会,念之亦无有几多。若以《普门品》为救国而报告,则三岁孩子也会念观世音菩萨。若《仁王经》,则百千中之一二人矣。如此宏法,只得宏法之台甫,可贵护国之实益,可叹孰甚!……今后真欲利人,切勿死守成规。若前二次之救国行为,光不由心痛。舍简求繁,舍易求难,舍无花费而大花费,卒至会念者寥寥,其为益能不寥寥乎?(三编上.覆谢慧霖居士书二十一)
 
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无迹而化
易于提高


今此国困民穷,凡欲建立法化,先须张罗修建,则费劲不小。俾彼小人效之以取利,富家畏之以远避。若遇一切人,但教以各尽伦常,诸恶莫作,众善推行,戒杀放生,茹素念经。则泯而无迹,相互无妨职业,不耗钱财。似乎人之受化易,而己之担当轻。而佛法之风行,又易普遍也。汝发露地黉舍、露地莲社之愿,固为省事,然又不如随地随缘之为方便易行也。上而清庙明堂,下而水边林下,得其可语之人,即以此事相劝。文潞公发十万人念经求生西方之愿,以结莲社。吾谓一人以致无量人,俱当以令生西方,何定限以十万也?(三编下.覆唐大圆居士书一)


现在兵联祸结,何可大启修建?修建即招匪抢劫,招机轰炸之基。修建愈好,灾难愈大。若真弘法利生,即以家庭露地,为演说好处处。其修持无妨分作几处,则不吃力费财废事。如赶集然,上集买物抵家中受用。大启法筵,须待世道战争前方可。现在各省大旱,将有人各相食之惨。一旦溃决,则以何法为御乎?光之知见,与古人绝不不异。依古人办,或有小益,或招大祸。依光办,虽无大振声光,绝无小祸发生。缘起序,有庞德超所刻潮阳释教居士林序,以为底。但换其地名流名,并出格地址之少分而已。此不必光亲撰。通文理,候修建成功,斟酌用之。现尚不提修建,文亦不须预作。善导少康,宏扬净宗,闾巷门路,佛声广播。如唱秧歌,大家愿听。如传圣诏,各各遵行。谁谓无寺宇不能弘法?须知有至心,自可劝化。身先士卒,俾大家各尽己分。引古为范,庶家家即成道场。当此大乱之世,恰好弘法于无形迹中。较彼大修建之费劲辣手、劳心担忧者,相去大相悬远也。(三编下.覆净善居士书二)

(二)善契机会

畅通佛法
大非易事


畅通佛法,大非易事。须求契理契机,断断不成师心自立,矜奇炫异,以取悦一时新学知见而已。(三编上.覆丁福保居士书四〔民六年六月廿三〕)

会合之本
何敢畅通


畅通佛法,大非易事。翻译经论,皆非聊尔处置。故译场当中,有主译者、译语者、证义者、润文者,岂敢随自心裁,传布佛经?王龙舒《大弥陀经》,自宋至明末,人多受持。由云栖以犹有不得当处,故尔后渐就埋没。魏承贯之学问,不及龙舒,其自任过于龙舒。因人之迹以施功,故易为力,岂承贯超越龙舒之上耶?莲池尚不畅通王本,吾侪何敢畅通魏本,以启人妄改佛经之端,及辟佛之流,谓佛经皆先人编造,初非实在从佛国译来者。然此经此论,若真修上士观之,亦有大益。以但取其益,而不染其弊。若下士观之,则未得其益,先受其损。以徒效其改经斥古之愆,犯警其直捷专精之行耳。观机设教,对症发药。教不契机,与药差池症等耳。敢以一二可取,而遂普令畅通,以贻下士之罪愆乎?(增广上.覆永嘉某居士书二)


《无量寿经》中,有三辈。《观无量寿佛经》,有九品。下三品,皆造恶业之人,临终遇善常识开示念经,而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品,此是毛病底子。故以下辈作下三品,其错大矣。故上辈不说发菩提心,中辈则有发菩提心,下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈,通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重,何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事,乃系善人。只可为九品中当中品。硬要将下辈作下品,违经失理,竟成肆意改经,其过大矣。在彼意谓,佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类,不及恶类。彼既以恶报酬恶人,故云不发菩提心。死执下辈即是下品,故将善人认做恶人。不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚,冀佛垂慈救济之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心,深万万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义,而据《观经》,硬诽谤恶报酬恶人,竟以恶报酬判定。王氏另有此失,先人可妄充通家乎?既有《无量寿经》,何无事闹事?王氏之误,莲池大师指出,尚未说其何以如此。今为说其所以,由于死执三辈即九品也。书此一以见会合之难,一以杜先人之妄。魏默深,更不必言矣。胆小心粗,不敷为训。(三编上.覆王子立居士书〔民廿九年八月廿日〕)

立言之道
千难万难


立言之道,千难万难。纵学问渊博,欲有著作,或节录成言。必须详审斟酌,察其文势,按其语脉,方可不致因词害意,及以谣传讹之弊。前见《佛学指南》,引《指月录》,有略之文意不贯者,及老病死僧,作生老病死。意谓旁边未及详察,偶然笔误耳。今试检本录,亦作此说,不由叹息。大凡后代聪明人之著作,多有不审谛处。以才力不足,遂不愿再三斟酌,率尔命笔。虽能利人,人以己为通人,随之以谣传讹,则其过亦非浅鲜。……旁边利人之心甚切。以急于出书,故立言多有不审。……大聪明人,台甫人,立言必须详审,不成率尔,以人以己为榜样故也。若普通人有错谬处,人尚易知而易改。若名流则人必以讹为正,而相互谣传也。(三编上.覆丁福保居士书十七〔民八年五月十五〕)
 
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宏法利生
贵识机会


须知宏法利生,贵识机会。古人应受之法,与所受之病,高明者不愿详言。其所言者,纵极奥妙,多非应病之药。或由彼妙药,反增其病。印光比方蒙昧无识之庸医,不单不知病原,亦且不知药性。惟以先祖秘制之阿伽陀万应丸,举真假寒热各种诸病,皆以此药投之。倘不思疑,取而服之,立见病愈。即秦缓扁鹊无从措手之症,一服此药,立见起死复生。因而故意活人济世者,为之广出招帖,令有病者,同服此药。虽知秦缓等之神妙意外,而不广告者,以病属宿业,有仙人不能疗者,况神医乎?(增广上.覆永嘉某居士书五)

随机应变
方为通人


夫畅通佛法,非一朝一夕之故。须深谋远虑,随机想法。佛制固不成不遵,而随机应变之道,亦不成不亟亟研求,以防备乎世变时迁,庶不至倾覆而不能努力,有如本日之佛法也。(增广上.与佛学报馆书)


座下发菩提心,备十八种物,欲行梵衲行,实为行所难行。然光窃不以为然,以时势危险,遍地灾荒,冒难游行,《梵网》不准。是宜觅一实在办道之处,死心蹋地,修持净业。较比日日游行,奔跋忙碌为有益也。吾国风尚,不比佛在世时。随机应变,方为通人。如或决议不愿改所定章,光亦不强。然今后不得再来一字,来决不覆。子行子道,吾守吾志。况光旦夕将死,又何敢干与他人之事。(三编上.覆应脱大师书二)

非大通家
不成说圆融话


古人非大通家,断不成说圆融话,只图好听,致无实益也。(续编上.覆海门理听涛书六〔民二十一年〕)

(三)惟说念经

不以鬼话
撑空架子


光生平率真守愚,绝不愿以鬼话撑空架子,以自误误人。《文钞》中所说者,均属人各能行,又能现生亲得实益者。即人谓光蒙昧无识,但以愚夫愚妇所行之事教人,亦无所惜。然亦有谓其合己机宜,由兹生信修持者,亦不乏人。(续编上.覆姚维一居士书〔民二十年〕)

专售一货
常常起家


如市间店肆,各有专售之货。或一种货,亦可通商裕国,兴家立业。或多种货,亦不外通裕兴立而已。吾人既不竖大法幢,检得豪富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者,无妨辗转相施。否则,任伊取龙肝凤髓以自资补。岂曰尽人皆贻,尽人皆受我此残羹馊饭,方惬吾心哉?


市间专售一货者,常常起家;俱售众货者,或亦亏本。弘法利生,何独否则?千机并育,乃如来出世事。如来降迹为善常识,亦不以此为准。吾法法欠亨,但肯念经,亦可仗之以了生死。吾之欠亨,亦何愧哉。所愧者,言行不响应,着名而无实耳。(增广上.覆永嘉某居士书五)

同生正信
聊尽我心


不慧业重福轻,障深慧浅。虽有救国救民、自利利他之心,而无弘法济众、己立立人之道。只可量己之力,稍为刊布宣说因果、净土切要契机之经书。以期见者闻者,同生正信,同修净业,同皆敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善推行,以聊尽我心而已。(三编下.苏州弘化社第六届出纳报告清册引言〔民二十五年丙子仲春〕)
 
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光之专心
人多不知


佛法广大,无量无边,吾人以博地凡夫之资,欲于现生了百万万灾难了之事,当筹度己力之巨细以修。且莫妄充通家,此法尚未真得,又去钻研他宗,致于此最易得益之事,反弁髦视之,以致仍然百万万劫不能了耳。佛法如同太虚,了无工具南北四维高低。所言工具南北四维高低者,约自己所立之职位言也。既自己不能与太虚相契相合,须必按自己所立之职位以论。无妨于无工具南北四维高低中,约自己而定以工具南北四维高低。而禅宗、相宗、密宗,无一宗欠好。然以年已半百之人,得仗佛力,能以具缚凡夫即了生死之法,而复努力于其仗自力之秘诀,虽能助净业而圆通看法,诚恐心力不及,则以彼为正,以此为稍带,必至难以得力。光并非拒人研讨他宗,有不谅者,加以严厉之讥,谓禁拒人研讨他宗,则光于溟溟中得福,而公共以光为佛怨矣,祈自裁度而定之。(三编下.覆李觐丹居士书七)


药无贵贱,愈病者良。法无精粗,合机则妙。修持秘诀,无量无边。末世钝根,实难遍通。况非证入,莫能获益乎?光宿业深重,现行微小。滥厕僧伦,已五十年。一句佛号,尚未持到心佛响应,遑论别的各类秘诀。十数年来,每有误听人言,谓为常识。遂至信札来往,以求开示。然光固固守天职,即以己之所知所修者告诉。若其识见高明,聪明广大,即令转求高人,决不敢以己之卑劣囿人,以致不能进于高明之域,而屈其天姿才德也。有谓光禁锢人读诵研讨大乘经论者,不知凡来光处请教者,或身羁俗网,或年时已过。对此事务繁冗、来日无多之人,倘平常然令其遍读研讨,而不先将净土秘诀之所以,令其完全了然。其于种善根、明教理,则或有之。于即生了生脱死,或恐无有希望。以重视于读诵研讨,以期开悟而自证,不复以信愿念经,求生西方为事也。不知凡夫具足惑业,欲仗自力,于现生中了生脱死,其难甚于登天。以故光不避讥诮,而摅诚以告耳。(三编下.文钞摘要序)


净土秘诀,若果信得及,守得定,随己所乐,诸大乘经论,皆当读诵。倘此道尚未究明,一涉博览,或恐舍此取彼,则欲了生死,难之难矣。有谓光禁人读大乘经者,此乃不知利害,妄充通家之所说耳。(三编下.覆马宗道居士书二)

(四)关于文钞

文虽拙朴
义本佛经


光之《文钞》,文虽拙朴,所述者皆佛祖成言,不外取其意而随机变通说之,岂光所诬捏乎哉?光乃传言译语,令初机易于晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不能舍此别修。以净土一法,乃彻上彻下之法。非如小乘之法,大乘便不用以修习也。(增广上.覆戚智周居士书一)


既皈依佛法,当熟读《文钞》,依之而行,自不致受庸人所误,致求来生福报,及外道炼丹命运,以求羽化等。汝果能领会得《文钞》义,纵百千外道,亦不能动摇汝心。且勿谓此系光所说,恐不敷根据。须知光乃取佛菩萨、祖师、善常识之意而说,非光自出心裁妄说也。祈慧察,则幸甚。(增广上.覆周智茂居士书)

世出世法
皆有发现


《文钞》,不单修持净业有所依凭,即涉世守身、齐家教子等法,皆有发现。(续编上.致自觉居士书〔民十六年〕)


《文钞》语虽拙朴,于禅净之所以然,与日用伦常之相互益,稍有发现,亦可以作自利利他之一助。(三编下.覆秦铭光居士书)


《文钞》、《嘉言录》,文虽拙朴,而涉身处世,治家治国,即俗修真,居尘学道之要,当可悉知。若能实行,何善如之。若不实行,惟欲谈玄说妙,以图口快乐,其所得好处,亦只此口快乐而已。(三编上.覆杨典臣居士书一)

分析了然
令人沉迷


净土著作甚多,未入门人,犹可贵其纲领。求其令人沉迷,将禅净界限,佛力自力,分析大白,了无疑滞,说话显浅,意义平实,为研古德著作之初步领导者,其《印光文钞》乎?祈息心研讨,当自知之。(增广上.覆何槐生居士书)
 
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依之修持
决议往生


汝能依《文钞》修持,则决议可以往生西方,了生脱死,超凡入圣。光之《文钞》,皆取佛祖所说者,随机变通说之,实无一句臆说者。汝能依行,胜于见光多矣。(续编上.覆窦智睿居士书〔民二十七年〕)


汝果依《文钞》而修,管保即生往生西方。若于此法之外,欲得了生死之实益,梦也梦不到。(续编上.覆李自初居士书〔民二十年〕)

初发心者
不成不读


《文钞》乃为初机入道之要书,不成不看。(三编上.覆孙艺民居士书〔民廿八年八月初七〕)


《文钞》,尤其初发心者,不成不读之书。以其言浅显详悉,又多有发挥「居尘学道,即俗修真」之事理。由学佛,而以致「诚、正、修、齐、治、平」之底子,皆可得其把握。(续编上.覆陈逸轩居士书〔民二十年〕)


一切修持方式,恐有未谙,今寄《嘉言录》一本,祈息心详阅。则西方之胜妙、修持之法例、临终之助念、家庭之教育,悉可知其偏向矣。(三编上.覆龚宗元居士书三)

竭诚阅之
自得好处


佛法渊深,大聪明人,尽生平心力,尚研讨不获得详悉处。然佛法随机施教,若欲得实在益,即从出格超异之净土秘诀研讨而修持之,则颇费心力,实为最要之道。旁边身居世网,又苦蒙昧识就教,若不以光之笔墨拙朴见弃,请详阅《文钞》,依所说而修持之,其为好处不成思议。然光之文虽刺眼,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其好处。语云:「下人不深,不得其真。」泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其好处在自己之诚否,不在佛像之真假也。旁边果能以此意息心静阅而力行之,则为西方仙人天下之秘诀良和睦友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。(增广上.覆马舜卿居士书)

逆流而导
势如破竹


《文钞》文虽拙朴,义本净土各经论。《文钞》看过,再看净土经论。都可逆流而导,势如破竹矣。切不成加杂禅家定见。一经加杂,则禅也非禅,净也非净,二门俱破,两无所益。(三编上.覆吴桂秋居士书〔民廿六年七月廿四日〕)


若不以《文钞》笔墨刺眼,祈详阅而实行之。尔后再阅古德净土各著作,则势如破竹,循流得源矣。(三编上.覆张曙蕉居士书二)

 

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