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淫欲的本质以及行淫的感受

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

    在佛陀的僧团中曾发生一件事——有一位好乐佛法的年轻比丘,原本对佛法很精进,很勤奋追求真理,心情也常在静定当中。可是,人的心念偶然却像海浪一样,碰到强风就兴起狂涛大浪。 

    有一天,他进来讨饭,走到城里时,看到一群穿着很艳丽,打扮得花枝招展的女人。当他的眼睛扫视过这群女人时,被一位身段、面孔、穿着都很美丽的少女吸引住了,这位比丘顿时被色欲摄住,一向注视着那群嘻笑的女人,直到她们走远了。 

    今后他的认识中经常有那位少女的倩影显现,那群艳丽美男的影象也一向在他的脑海中重现。 

    他日思夜暮,以致平常生活落空一般的作息,他食不知味、辗转难眠、仪容不修,一副失魂落魄的样子。他的同伴不忍心看他出错,都关心地问:“你到底怎样了,为什么这么没精神呢?看你现在落魄肮脏成这样,和之前精进勤奋的样子实在判若两人,到底为什么?”经过很多人的关心探问,他才将苦衷说出来:“我很忸捏,由于我的眼根被色所迷,那色相一向缭绕在我的脑海中没法消除,我很疾苦,也很懊恼啊!” 

    比丘们感觉他很不幸,可是他们没法教导他,因而劝他去见佛陀。可是这位年轻的比丘说他不敢见佛陀,比丘们就半逼迫地带他到佛陀眼前。佛陀看到他龌龊肮脏的样子,就问比丘们:“发生了什么事?” 

    有一位比丘回答:“佛陀啊!他被色相所迷惑,现在心中布满了苦闷。” 

    佛陀很慈善地问那位年轻的比丘:“你能否是如他们所说的被色所迷,是以心生苦闷呢?” 

    那位比丘抬起头,注视着佛陀,佛陀激励他说:“你虽然说吧!” 

    他看到佛陀的慈容,不由得从心里发露反悔、泪如泉涌。他说:“佛啊!确切是这样,我的眼根没守好、被女色吸引了,现在心里布满懊恼,感觉很不欢畅。由于感觉自己很不清净,看到人就抬不起头,为何心里会有污秽的动机呢?我很反悔,所以面临任何人、任何事都不能安闲。” 

    佛陀慈爱地说:“只要你晓得反悔就能规复清净,就像你现在流下的眼泪一样,可以把杂念完全洗清。你还年轻,定力还不是很坚忍,难免有凡夫之欲。之前也有修行很久,已得五通、具有禅定的人,由于长久散心而丢失;你才落发未几,凡夫之欲长久的现前,这不算什么。曩昔的就让它曩昔,你要赶紧面临现实,整理好仪态、调剂好心念,多亲近僧团的道侣,心里不要有挂碍便可以规复之前无欲安闲的日子了。” 

    年轻的比丘听到佛陀的教导,他想:佛陀说比他修行更久、功夫更深的人,偶然也会碰到这类境界,况且他自己修行尚浅,所以就比力安心了。因而脑海中的那些形象忽然间随风飘散了,反悔忸捏的眼泪,真的洗净了他心中的污点。懊恼扫除后,他昂首挺胸、暴露和之前一样欢乐安闲的笑脸,他顶礼佛陀,也向同修们称谢戴德。他说:“我不再被色所迷了,我会好好顾守心念,稳住定力,希望今后可以净心向道。”

    佛陀所教导的也就是“净心向道”,这是佛陀门生中的一则公案,由于大师都是由凡夫地而入空门,凡夫的习惯谁能没有?只是有的人较少现前,有的人则久长没法排解,一向让外境困住心情。而学佛就是要学得境界现前时,可以清朗地透视它,心不被境所转,这才是真功夫。

(证严法师报告) 

    修行者最大的障碍——淫欲“淫心不除,尘不成出。”——《大佛顶首楞严经》 

    “佛言,爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,能干为道者矣。”——《佛说四十二章经》 

    淫欲对一个修行者来说是一个最大的障碍。那末淫欲的本质又是什么呢?淫欲的本质可以分红两部分: 

    第一,对表面(即色)和声音(即声)的贪爱;

    第二,对行淫之时感受(即受)的贪爱。下面让我们逐一分解。 

    当你托身于一个汉子的壳子里的时辰,你会对女人的壳子起贪爱之心;一样,某一世当你托身于一个女人的壳子的时辰,你又会对汉子的壳子起贪爱之心。 

    当你托身于汉子的壳子的时辰,你不会对汉子的壳子起贪爱之心,也不会对母狗的壳子起贪爱之心,母猪等等亦复如是。可是几十年后的下一世,当你托身于一个公狗的壳子里的时辰,你又只会对母狗的壳子起贪爱之心,而对女人的壳子没有一点爱好。短短的几十年之间,为什么会有如此大的变化呢? 

    这要从你是什么说起。你究竟是个什么呢?现在所说的你,现实上就是你的第六识。而你的这个第六识又是怎样来的呢?它是从你诞生那一刻起,色、声、香、味、触,这五尘,经过眼、耳、鼻、舌、身,这五根,投射而成眼、耳、鼻、舌、身,这五识,这五识又交织而成第六识。这个第六识就是现在你所以为是自己的你。 

    你诞生以后,四周的人不停的告诉你,你是一个男的,因而就经过你的眼、耳,加入到你的第六识傍边去,你也就自以为是一个男的。四周的人不停的告诉你,这个是女人,而且这个女人的面庞是美丽的,这个女人的声音是动听的,是值得贪爱的;而阿谁女人的面庞是丑陋的,阿谁女人的声音是厌恶的,是使人厌恶的。因而,你就经过你的眼睛、耳朵,将此信息不竭的传递加入到第六识傍边去,以为这个是美的,是好听的,是值得贪爱的,阿谁是丑的,是欠好听的,是使人厌恶的。如此,在你长大的进程中,四周情况对你不竭的刺激,也就使你构成了条件反射,构成了妍媸,黑白的概念。因而等你长大以后,你见到这类范例的女人,你就以为这类女人是美丽,你就起贪爱之心;你见到那种女人,你就以为那种女人是丑陋的,你就起厌恶之心。 

    以上这么多的话,不过是说出了淫欲的第一个本质—— 

    对美色、美声的贪爱,乃是习惯使然。它是在你第六识的构成进程中,四周情况不停的刺激,使你构成了一种条件反射,一种习惯。它是真的吗?呵呵,连第六识尚且是假的,它又怎样不是梦幻泡影呢? 

    第二,对行淫之时感受的贪爱。 

    用现代人可以了解的方式说,第六识的本质就是磁场,是电磁波。当你在行淫之时,你的壳子就会发热,这个热是那里来的?由于能量是守恒的,热不会无缘无故的出现,它是由你这个壳子的最精华的部分——元气变化而来。你每行淫一次,你壳子里的元气就削减一次,直至消耗殆尽。这是对你这个壳子来说。那末对于你的第六识来说呢?当你行淫之时,你的磁场的频次就会瞬间的增强,这时你就会感遭到欢畅。 

    说到这里,先说一下欢畅的本质。什么是欢畅呢?你磁场的频次越高,越纯洁,你也就感觉越欢畅。当你行淫时,你的频次会瞬间增高,你也就会感遭到瞬间的欢畅。而欲界天人的频主要比人高很多,它们也就比人要欢畅的多,色界天人的频次比欲界天人的更要高很多,它们也就加倍欢畅,看看二十八天的名字就晓得了。 

    可是一个很是重要的题目是,你在行淫之时,虽然频次会瞬间增高,为什么说是瞬间呢?由于这类高频是很长久的,在此以后你的频次就会下降,不是下降到你之前的水平,而是比你行淫之前还要低,而且磁场也加倍紊乱。缘由还是能量守恒,熵值增加。所以,你每行一次淫,你的磁场的频次就下降一次。当你的壳子将要坏掉之时,此时你的频次(第六识)已经低的不再适适用人身作为壳子了,因而你只好去用一个牲口的身材做壳子了。可是假如你死心塌地,继续行淫,当你这个牲口的壳子也坏掉之时,你的频次又更低了,低到连牲口的壳子也都不再合适你的时辰,你就没有壳子了,没有壳子不是代表你就摆脱了,而是你就做好去天堂受煎熬的预备吧,那边各类百般的刑具都在等着伺候你呢。

    烦琐了这么多,不过是说了然淫欲的第二个本质—— 

    对行淫之时感受的贪爱。你要大白,行淫而获得的这类欢畅,是长久的,更是有极高价格的。假如你真的很喜好这类欢畅,那末就赶紧修行,让你磁场的频次升高,当你的频次高到人身这个壳子再也容不下的时辰,你就有资历去做天人了,而那时的欢畅,是持久的,是没有价格的。呵呵,固然,这只是方便之说。 

    上面所说的实在都是不了义的。究查第六识的本质,就会发现它是虚幻的、不实的。你只要废除了第六识,才会面到实在的自己。见到实在的自己以后,还要再消除我执。这些口头禅不说也罢。只会说,不能行,恰如见人吃饭,自己终不会饱。真修实行才是真。 

龙树菩萨对阔别淫欲的一段精要开示—— 

《中观宝幔论颂》杂说品第二(节选)

圣龙树菩萨造

仁光法师从藏译汉 

贪爱女身者,多计女身净,实则思女身,全无一毫净。

口是唾齿垢,诸不净用具,鼻流浓涕痍,眼出泪眵处。

腹中粪尿聚,及是肺肝器,愚未见不净,贪着女身者。

有类由不知,贪不净美瓶,众人痴无智,爱女人如是。

身境极臭秽,本是离贪因,众人若爱彼,以何引离欲。

如同猪极贪,屎尿吐逆器,一类爱粪尿,吐逆处亦尔。

身城是不净,诞生之孔穴,愚人于彼处,计为生乐因。

汝见屎尿等,逐一为不净,于彼合集身,若何生悦意。

由精血夹杂,不净种子生,知是不净身,于此何生贪。

由彼不净聚,湿皮所缠裹,若与彼同卧,如同不净眠。

色身好及丑,年老或青春,女身皆不净,汝从何生贪。

粪团虽色美,崭新及形好,于彼不应贪,女色亦如是。

内腐外皮裹,此腐臭尸身,所现极丑陋,若何不曾见。

皮非如粪秽,是如衣云者,如同粪堆皮,若何能令净。

粪秽所满瓶,外饰亦应厌,身是不净体,粪满何不厌。

若汝厌粪秽,香幔及饮食,本净令成秽,此身何不厌?

如于自或他,粪秽起厌恶,自他不净身,云何不厌恶?

如女身不净,汝本身亦然,故于内外体,非应离贪耶?

九孔流不净,自虽常浣濯,不知身不净,对汝说何益。

诸于不净身,装潢作赞美,奇哉谬且愚,奇哉士所耻。

无智暗所蔽,众生多如此,为淫事兴诤,如众犬争粪。

搔痒生乐受,无痒更安乐,如是世欲乐,无欲更安乐。

汝若如是观,虽未成离欲,然由欲渐薄,于女不起贪。 

为了方便同修,末学把一些读音和意义列出:

唾(tuo4):口水

痍(yi1):查字典是“创伤”,末学了解为“鼻血”。

眵(chi1):眼屎

浣(huan4)濯(zhuo2):洗

诤(zheng4): 1.争取 2. 争辩、辩论 

    这段开示是龙树菩萨对一位国王的开示,假如是女同修就把女人改成汉子,其事理也是一样的。全文很长有讲到实相、菩萨行等,这部分讲到阔别淫欲,希望列位同修顾惜。


附录:阿难的洗澡水 

    佛陀十大门生之一──阿难,具庄重之相──佛陀三十二相,阿难三十相。有次举行法会,佛陀率领很多门生去受供,阿难没跟上,因而就零丁讨饭,一路往西走。走了很久来到一个聚落,钵还是空的,阿难又热又饿又渴。恰好前面有一口古井,一位女子正在那儿吊水,阿难走到井边,这名女子抬起头看见这位落发人,眼前一亮,心中发出赞叹:“何等庄重的比丘啊”这名女子名叫漂亮伽女,她一看到阿难,心里生起激烈的爱念,所以兴奋地将水倒入钵中,并瞪著大眼注视著阿难,直到他分开。她一回抵家,就要求母亲想法让她具有阿难。母亲晓得比丘是崇高不成犯的,女儿这类爱恋之心,底子不成能实现。可是女儿死求活求,一心只爱这位比丘。母亲爱女心切,只好玉成她。她请了一位念符咒的人来,用魔法迷引阿难,使他迷含混糊,情不自禁地分开佛陀。 

    天了然,佛陀要讲经时,发现阿难不见了。佛晓得阿难已受难,赶紧派遣文殊菩萨到漂亮伽女家四周去找回阿难,而且叫一切的比丘要经心一意持楞严咒。此时,阿难正在漂亮伽女的室内,在行将破戒时,忽然间苏醒过来,顿时分开漂亮伽女,跑回佛陀的修行地。漂亮伽女见阿难忽然离她而去,心中很是难过,便一路追准,来到佛陀眼前,请求佛陀玉成她。佛说:“你真的很爱阿难?”漂亮伽女说:“我真的很是爱他。” 

    阿难正入内沐浴,佛就叫人把阿难沐浴的水端出来,问她:“你真的爱阿难,绝不后悔?你爱阿难那里呢?”她说:“我爱阿难满身。”佛说:“你既然那末爱阿难,这盆水是阿难的洗澡水,你就将它喝下吧!”漂亮伽女吓了一跳说:“佛,你是大慈善者,这么脏的水为何叫我喝呢?” 

    佛说:“每小我的身材原本就是这么脏的,现在阿难健康时你就已经嫌脏了,那他未来老死废弛时,你又将作若何想呢?” 

    漂亮伽女听了佛的话,忽能观察人身的不净,再也爱不起来──本来阿难的身材一样这么脏,那还有什么可以爱的?今后爱念、贪念都消除了,蓦地开悟,证悟初果。(本文节录自证严上人《三十七道品课本》) 

证严上人:这就是“不净观”。对治贪心惟有不净观,若能善用不净观,有染著的爱欲就会消灭。

 

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