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向世山:运用佛法重建社会与身体的底线

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

川社会科学院哲学研讨所教授向世山

我们一般以为:儒家治世,道教治身,释教治心,把释教的功用看做是最底子的治疗术。这是源于释教对人间有更有穿透力的看法,配合释教对社会成长状态的分期,如正法、像法、末法的分别,使人们对社会与人生自然有更通透的态度,这就不难了解为什么中国人在人生的进阶上,愈成熟愈倾慕于释教。

在空门中,蕴藏有很多对今世有益理论与技术手段。以“禅”为管辖的各类禅法就是一个宝藏。以禅法来修炼色身,以禅宗来考验心;以禅法来增强本钱,以禅宗来提升境界。我们可以化繁为简,避开庞大的史料、复杂的系统、众多的门派、邃密的说法,聚焦于大势,速写时把握,与当下风行的禅茶风气相照映,来个直截了当的言明,论述空门中滋养身心情智的简便功效。

一、从色身的幻相到四大皆空

现代社会的一个明显特征就是贵抱病身。相伴而生的现象是:一是惜容惜身,爱惜自己的身材,投在美容健身的用度全国高达几百亿元。二是爱物追物,疯狂追求物资,中国今朝已经成为天下奢侈品消耗第二的国家。三是百病丛生,不健康的生活方式,危险的食品卫生,情况大净化,高昂的医药费,令中国人体质与健康状态逐步下降。

所以,现古人第一大弊端就是把身材执为实有,然后追逐各类物资工具,占有物资工具,以满足本身的需求,或炫富的虚荣。对于这一时代病的诊治,释教应当是最拿手的,就是观四大皆空。

要废除对身材的迷恋,用“四大皆空”来对治比力好。释教以为,万物与人的身材皆由地、水、火、风四种元素和合而成,称四大。别离具有坚、湿、暖、动四种性质。就我们的精神而言,皮肉筋骨属“地大”,汗血津液属“水大”,体暖和蔼属“火大”,呼吸活动属“风大”。四大不调,百病丛生。这是色身条理,养生的手段就是医药、饮食、就寝、作息时候的调理。可是,释教是“空”的学问,最底子的在于思惟、认识条理上的调理,即把生物构造要“空”掉,熟悉到四大皆空缘由在于聚合性,更进一步,释讲授说完全废除对身材的固执,要无我。

二、从心的实有到心的通明

现代社会有个明显特征:就是心灵虚无。相伴生的现象是:一是心谤腹非,全社会不讲信誉,条约难以履行,暗箱操纵,潜法则流行,知己缺失,老人跌倒无人敢扶,法官判语还支持这类损失底线的行为。二是心浮气躁,没有计划与明智,而是冒进,不计本钱,损失庞大也不疼爱,只讲超越天下一流的速度,不要人身平安的最低保障。三是暴戾满腔,崇信暴力与气力森林法例,非论是政府部分,还是小我,以暴力处理题目有舒展之势,而传统的温良恭俭让和慈善助人济世传统和美德在社会上越来越少见了。

所以,现古人第二大弊端就是服从于身材的需求,而漠视心里的存在,以致于精神疾病暴增,心里的气力、知己都被丧失。那末,对于这个时代病,释教若何来对治呢?很简单,用“平常心是道”。  

在中国传统学说中,对心的重视大大跨越对身材的重视,文化水平越高这点表示越突出。后来儒家成长出来更繁复的学说,即“天理良知”。若从养生角度论,普通人可以不要去理睬以唯识宗为代表的对心的复杂说法,而是在禅宗所谓“平常心是道”和密宗“八叶肉团心”用力,这样切近人的平常生活战争常感知。

但这还是境界层面,要在平常生活中,感受禅意。养生现实上就是在平常生活中贯彻妙道禅意,换言之,就是在平常生活中若何养诞生命的滋润。

三、从万般愿望到断除懊恼

现代社会有个明显特征,就是消耗社会。相伴而生的现象是,一是挥霍无度,由于支持消耗就是人们的愿望。愿望的开释刺激了经济成长,可是,若没有适宜的道德和代价观,愿望的众多又对社会形成极大的危险,风险小的是购物狂,损伤的是自己,风险大的是“三公消耗”,危险了全部纳税人。二是顺从广告,损失了自立性,被广告牵着鼻子走,不竭的去消耗,掏空了腰包,刷爆了卡也在所不惜。三是损失底线,为了追求金钱好处,大概是政绩,冒充伪劣、坑蒙拐骗、草菅人命、舍己为人、声色犬马、情妇流行等等像瘟疫一样爆发风行,把最根基的人伦道德原则也公然鄙弃。

所以,现古人第三大弊端就是纵容愿望,追求感官享用,而且不计结果,掉臂道德,抛弃义务。对于这类公共深陷其中,深受其苦的时代病,释教的对治方式就是,斩除懊恼。自古以来,释教就被中国人以为是控制愿望最好的一种学说。

首先,要从感官动手,做到六根清净。用自己清净的心摄持六根,而不使其向外攀缘,逐于六尘。凡一切见,皆能以平常心看待就是养生。 

其次,经过禅定修炼,身、息、心的调理与练习,把心里的愿望之“瘾”和“根”一点一点消磨掉。                                                         

第三,多从佛法上进步熟悉,改变感受,养成习惯,断灭习性。感觉理论难以契入,多读禅诗或禅性诗词,也能从“事物的空性”上到达较高境界。 

四、从全国喧哗到超越一切

现代社会有个明显特征,就是莫衷一是。其相伴生的现象:一是阶级割裂,鼎新开放在获得严重成就时,社会成长不服衡,基尼系数名列天下前茅,贫富极端分化,“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,“朱门一顿宴,穷户几年粮”不时见诸媒体或收集。二是定见纷扰,各类理论,各类学说,各类说法,各类话题,层见叠出,但人们却难以信赖哪类是真的,大概哪类是更公道的,哪类是代表未来偏向的。三是不愿看书,在以电视图画时代统治了我们的五官时,不愿看书,出格是深入的书,致使逻辑思维和是非分辨才能下降,易被庸见和蜚语控制大脑。 

所以,现古人第四大弊端就是低智化偏向越来越严重,轻视才能,耻笑才华,践踏聪明,反而吹嘘折腾,垂青关系,追求人脉,倚傍势力,依靠“我爸是李刚”,来追求高额利润和头角峥嵘的优越感。在这类布景和心态下,失落感和挫折感激烈,所以,烦闷症患者与跳楼者都缔造了空前记载。

那末,对于智力滑坡的时代重症,释教也是有法子对治的,就是照实聪明。

首先,照实感知一切外界及其信息,把代价判定、高贵卑下、感情好恶、人情远近等拒斥在外,规复事物的原本实在脸孔。

其次,要避免被人牵引,还要把握实在与幻化之间的关系,透过现象把握本质,以缘起缘灭的事理观察一切。 

第三,超越人间一切,以获得的佛家聪明来观察一切,肯定自己的人生偏向,这即是养生的方针之一。换句话说,看穿红尘,最为紧急。

在现实中,建立红尘憬悟的信心,转懊恼为菩提,那末,这样的养生就会获得明媚的功效。

 

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