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净土法门法语:世界如同一个大监狱,里面只有两种人

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

 1凡夫自无始以来,在三界六道熏习的都是豪情,立时断掉,谈何轻易!必须听经研教,渐渐熏习。豪情是假的,欠亨教理的人临命终时,对亲眷恩典不竭,没法放下,难望超生善处。学道要少攀缘,断情不竭慈善心,增加菩提心,将人间认识断除,没有人情的牵累,没有物资的挂念,才有成就。

 2懊恼是修道的障碍,对治的方式是念懊恼之各种性,而不要念懊恼之相。如经常想某某朋友对头给我气受,越想越气,就是懊恼;如想与人好,对他有特别的喜好,也是懊恼。六根打仗六尘如如不动,果不动心,生死即了。

 3懊恼即菩提,万万不要误解,必须建立在离人间上。若何离人间?人间是由别离固执而来,以转识成智说,前五识及第八识是随著第六七识而转,六识是别离,七识是固执。无别离,第六识即转为妙观察智;第七识是人我执、法我执,不固执即转为同等性智。第六七识一转,因此前五识变成成所作智,第八识转为大圆镜智。凡是帮助我们分开别离固执的即是佛法,假如是增加我们别离固执的即是魔。

 4果报有苦有乐,苦乐二字是相对的。讲到实在的离苦得乐,见思懊恼断了才行,假如只是生天,天福享尽还是要刻苦报。断见思惑不简单,要以圣教熏习。幸亏佛还告诉我们一个净土秘诀,只要有决心一定可以分开这个忧心天下,往生净土;其他各种秘诀,都要断除见思惑才能修成。眼宿人间上各种享用均不是实在的福报,大福报是临命终时心不颠倒;聪明人现在的财色名食睡都不要,只求临命终时不害病,预知时至,佛菩萨来迎,危坐而化,这样今生才不白活。

 5凡夫整天忙禄,应酬既多,回家又不摄心静虑。虽然逐日早晚两课,而心中不曾一刻安宁;虽然念诵,妄念仍然压服正念;亦从不体味到离一切相、修一切善等事理。因之修身多年仍然随境而转,自己作不了主,得不到佛法的益处。此皆由於历来不曾摄念观心,从未於不著相及二边不著的事理体味领会,以致如此,实为不幸!至于现在产业社会,一般群众一天忙到晚,只顾若何赢利,在功名奇迹方面或有一番成就,世俗人羡其能干,称赞备至,实在此种人最不幸悯。因其一心向外驰求,实与佛法底子教义各走各路,纵能在今世富贵双全,岂能连结永久?辗转下劣乃必定之成果,可悲也矣!

 6住的地方认作是自己的家,就被圈住了,应看成旅店,住一天算一天,就安闲了。在家人如此,落发人更要作此想,如以为阿谁庙是我的就糟了!自己倘使有一个住处就不能遍法界现身,现在居处只能作自行化他的地方。一切相重在受用,不在一切权,有主权就受主权的约束。买一辆小包车要有存车的地方,调养治理,还要洗车、擦车、上油、缴各类税捐,打点保险,各种手续麻烦极了;若要雇司机开车,还要替他放置宿舍,题目更多,即是替车办事,被他拖累。不如坐计程车,招手即来,付钱即去,……。住公众配的屋子,住一天算一天,既不要付房租及修理费,也不要纳房捐,我在世的时辰用它,死后谁住都行,岂不安闲,何须买屋子为后代置产业?须知儿孙自有儿孙福,他倘使有福报,他还能看得上这所公寓吗?

 7作甚自利?盖大庙,香火盛,四事供养无缺,此是自害而非自利。断懊恼,证菩提,不求名闻利养是自利,古来落发人自称为贫僧,现在有大福报的落发人已经分开了邪道。利他亦如是,应在道业上利他,帮助他成无尚道。修行人幸勿错会自利利他的实在义。

 8人生在世,短短几十年,有何意义?如仅为了衣食利禄,则人生毫无代价可言。争名夺利必须心辣手辣,造诸众罪,来生更刻苦报,人无聪明必走此路。贪心断了即了生死,依金刚经说身命尚可布施,还贪什么?自杀的人太惋惜,既然自己生命都不要,为何不牺牲一切,为众生做点事,把这平生的精神体力进献给社会国家,办事人群。先从身见上转,转为妙观察智。一切万法如梦幻泡影,得无欢乐心,失无惋惜心,无得失之心即了生死,无得失之心即大安闲,现在就干,即与佛菩萨一样。

 9我们为什么要生到这个天下来?佛说我们来是受果报的,由于多生来所造的业必必要受果报,因业而来,不能不来。还有一种人到这个天下,是为了教化众生而来。所以这个天下如同一个大牢狱,里面只要两种人:一种是监犯,一种是管牢狱的教导师。

 10凡夫的五阴是业报,人身就是为酬业而来。宿世造的业,这平生要受果报。既知是受报,对现前情况应泰然自若,唾面自干,要心甘情愿地承受,且不能再造新业。所以佛给我们开示念经秘诀,念经与六道均不响应,仅与仙人天下响应。

 11学佛不能安于现状。我们发菩提心,不时辰刻故意度化众生,那末当下就是菩萨,护法龙天城市在四周庇护。菩提心增加了,懊恼自然就会削减;懊恼削减,自然获得清凉安闲。我们可以实验一下,只要有七天的功夫,必会获得清凉安闲,时候再长固然更好。

 12吃亏上把稳中要平净,不要起别离,吃一点小亏即记忆犹新,零碎较量,懊恼绝不会减轻,只要日日渐增加,喜出望外。须知因果通三世,没有凭空而来的吃亏上当,总有其后果结果的事理;自己万万不成欠他人债,一切债权不管是金钱债某人情债要尽速了结,因果丝绝不爽。

 13佛光有三种人见不到:(1) 凡夫见不到。清凉大师出格加以正文,谓此指愚痴之凡夫见不到。(2) 知见不正的人,即相信邪魔外道的人,与佛无原因见不到。(3) 空门内,学佛而无深解者见不到。

 14修道之人目标在续佛慧命,自己专心苦修,不撮合信徒、沾染世法,不必怕没道粮,果然心在道上却没饭吃,韦陀菩萨要负义务。要相信佛语,最牢靠的是佛而不是人。

 15爱是大懊恼,从无始劫来生死循环之苦,均是受了爱的害,现在还不愿舍弃,真是愚痴!布施以修舍,佛经中有所谓“一切施”,恩赐到了极处,爱根自然能断。

 16家是贪爱约束的底子,一般人都免不了。无家,孤苦零丁,是苦;有家,上有怙恃下有妻子,仰事俯畜,苦上加苦。就修行之成就来说,落发在家没有区分。菩萨知家是空的,家庭的调集也是人缘的拼集,故不会受家庭的捆扎。不明此理,家庭只要情爱与懊恼;明此理,要教导一家人深信佛法,净化家庭。

 17学佛人若贪欲多必定故障道心,钱多会使道心不坚,因有悬念必发生障碍。

 18如情况答应,公私事务一概不作,放下万缘专门修行,这是一种福报。而为了家庭生活必须工作,亦未尝不成修行。作事与修行并无故障,工作照作,但不要著相,作完就了。照金刚经上所说的,离一切相,修一切善,了知一切事均属梦幻泡影,二十四小时都作如是观,就轻易成就。

 19我们供养怙恃,美味无缺是事相上的供养,如能成圣成贤,合适怙恃的希望,是真供养。供养佛,香花灯烛是事相上的供养,依教推行乃是真供养。

 20古人耐烦不及前人,凡事都想在最短时代内完成,由于产业社会时候就是金钱。畴前人跟教员学道,一二十年是很普遍的。佛知众生无耐烦,所以对小乘人说成佛要三大阿僧祇劫,说多了生怕学人退了道心;实在大乘典范说成佛要修无量劫。

 21一切有为法,如梦幻泡影。吾人现正在梦中,醒觉过来,方知世事如幻。空华佛事,水月道场,连佛法都是假的,况且人间一切有为法。经论中说得清清楚楚,我们天天研讨,但还是造罪业、起懊恼,其缘由是没有进入佛菩萨的境界,所以得不到受用。佛法是断懊恼的,如学佛而仍有懊恼,是与佛法各走各路。

 22迷悟之由,佛在典范中说得很清楚,迷了就有十法界,十法界中除佛菩萨外,余皆在迷,不外迷有轻重,迷执之过失领会今后,即知为什么要学佛。有人说我心眼好就成了,何须学佛;又说各各宗教都是好的,都是劝报酬善的,信什么教都可以,只要有一个精神依靠就行了。这些都是最大的毛病,不单害了自己,而且害了他人。由于不学佛,永无得度的机遇,永久沉溺在生死苦海;若深入经藏,方知佛法除了人间人天乘之外,还有超凡入圣的出世大法,以求究竟摆脱,顿超成佛。

 23人间学问均不美满,有益必有弊,佛法是有益无弊。人家同我们划界限,由于他是凡夫,我们不能对人家划界限,凡事不要太认真,对人间事淡一分即对佛法靠近一分,看十法界众生等无不同。劝人学佛可不能劝人断除人间法,“佛法在人间,不离人间觉”,重在一个“觉”字上,迷了就是人间法,觉了即是佛法。

 24对五欲六尘起贪求心,无有厌足,道业难以成就,往生净土必有障碍。只要对于人间一丝毫贪求心都没有,即可随时往生,感应道交亦今后处来。佛法就是一个“舍”字,能舍得一分,道业即促进一分,舍很多道业高。若贪求无有厌足,一定入三恶道,一入恶道再想出头就难了。

 25六根打仗六尘,众人以为是乐,实在是苦。五欲六尘乃是生死朋友,生活苦才能激起道心。佛训示以苦为师,太苦了必定想法子离开这个娑婆天下,所以生活情况欠好的人一定不是幸运。

 26佛看众生均是佛,凡夫看佛亦是凡夫,一切法唯心所现,以凡夫的知见测佛的知见,都是毛病的。我们假如看一切人等均是佛菩萨、大善常识,则我们自己的修行便已到了相当水平。

 27学佛的人必须修到了一切法空,才能得大安闲。破固执要从身外之物舍弃,进一步连内财都能舍,以自己的精神体力布施供养一切众生,常如此才能入无住的境界,兼顾遍十方式界得大安闲。佛法领会得再透彻,若放不下也是概况文章,一点掺不了假。

 28学佛的人对一切事晓得得越少越好。多则别离心多;与一切人没有需要不必来往,连结自己的清净情况。

 29“护持一切佛种”,先要护持自己的佛种,即在这平生傍边定要成就。放得下没有不成就的,要完全地放下,顺逆境都好,无不安闲。放下与聪明有亲近之关系,越能放下,越照得清楚。利他即护持他人的佛种,未悟者作其增上缘,已悟者助其成熟。

 30诸佛正法之总纲是“诸恶莫做,众善推行,自净其意,是诸释教”。诸佛配合的法印,以清净心断恶修善,天天做,但心里一概不染;如越做越固执,懊恼越多,是未自净其意,与诸佛正教不响应。高级的佛法即在自净其意,心地清净即是佛,六根打仗六尘境界而不为六尘所染。

 31有人学佛今后将信将疑,还要找鬼神卜卦算命看相看风水,还要晓得休咎祸福,对佛菩萨没有信心。这样夹杂,何时可得一心,何时能得禅定?何时能开聪明?殊为迷茫。

 32马祖说,“平常心是道”,平常心就是直心,心无动机则平,起念即不服,常是永久连结着,即是道。

 33人缘的界说是随缘稳定,自然是稳定不随缘,见性是随缘稳定、稳定随缘。善学的人依义不依语,笔墨依是言语,不要固执于笔墨上。方便语是不了义的,实在语是了义,以了义为体,以不了义为用,并不是不要不了义。假如在楞严会上大白用根不用识,确切可以入大乘圆初住菩萨的职位。禅宗用观心的方式,不要理睬动机的善恶,只要一路动机就观察动机那边来的,假如动机没有了,再找它到那边去了,不念经,不研教,一切放下。后出处于人的根性迟钝,不易见功效,古来祖师遂想出来改成参话头,二六时中心就照在一句话上(如研讨这一句话就错了),时候久了,舍万念而有一念,以一念止万念,功夫久了,即获得一心稳定;定能生慧,悟了今后再看经听经。现在人只是口头禅,禅是舍念,本日之下那边找这类人?研教的毛病是固执法,我们学佛随看随离,随听随舍,听经写笔记也是在言语笔墨上作活计,学活的不要学死的,重在悟处,不重在笔墨。

 34舍识用根,舍识是把身心天下全舍掉,如不舍掉即用不上根。金刚经说破四相,不破尽,识若何能舍掉?第六认识的势力很大,人生一切行为都是第六识当家;对于经论深入研讨以后,晓得第六认识不是自己,是颠倒妄想,就有方式对于它。渐渐来,修学不成操之过急,免生障碍,慢慢改变自己的境界。处处要觉,不要随著迷情;觉即不为外界摆荡,能了然那是真、那是妄——六根根性是真,其他满是妄。依此修持,即可断惑证真。

 35楞严经讲的舍识用根,即是把识去掉,用照的感化。赋性中无别离,无固执,无动机,无量无边的秘诀均离不开此一原则。……以有生有灭的识修,而想修到不生不灭的果,是不成能的事。不生不灭的灵性为一切法的主体,有体必有用,内六根、外六尘是相,相虽属幻而历来不竭,由于体是不生不灭的,所以相也是不竭的。十法界依正庄重是讲的相,有四圣六凡,因业而转,业作于心,一念之因虽微,其关系却极大;道场在心里面,一路心一动念即应起觉照,自己能作得了主宰、能起观照,是第一等的修行。

 36稳定随缘,稳定是赋性,即虽触所缘而现万有,然其本体稳定。随缘稳定是佛菩萨的境界,大乘人修行的捷径,随一切缘,心中如如不动,心不随著转,有随缘行动而赋性稳定之意。真如者,其体虽为稳定,然触缘则生万有,故曰随缘稳定。稳定不随缘,此二乘人之境界,不度众生,但求自度。随缘随变,六道凡夫之境界,随里面境界而心里即随之起变化。

 37生死是有,涅槃是空,凡夫著有,二乘著空。佛的涅槃是无住涅槃,不住生死亦不住涅槃,谓之究竟住。聪明入了理体,心情一如,智境无二。欲想证入法性理体,必须入非常三昧。有定功即能超越懊恼障。

 38佛使人降伏其心,是令不起妄念。一切众生历来不觉;今虽发无尚觉心,亦不外发觉初心,其素来不觉的妄习,丝毫未除;若以为初发觉心时便见至心,即此一念仍然妄想。故初发心人其动手处只在降伏,古德说“但求息妄,莫更觅真”,即是此意,只要妄心分分除,至心即分分显。

 

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