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它就是长得和我们不一样

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

    很多人对杀生的内在不能正确了解,或是以为,牛马猪羊这些动物生来就是给人吃的,所以吃这些底子是天经地义,没有任何不妥之处;或是以为,蔬菜也有生命,那末吃蔬菜也避免不了杀生,而连蔬菜也不吃的话,人就没法存活了。这两种概念都有失公允。

  从释教概念来看,牛马猪羊和人类一样,同属于六道众生,只是生命条理较低。假如我们现世不止罪积德,不种下人天善因,来世也能够出错牲口道中。那末,我们能否愿意未来成为他人的盘中餐呢?答案明显能否认的。在释教中,将一切有感受、有思维、有情识的生命称为有情。而将蔬菜之类没有感受也不知疼痛的动物称为无情。凡是危险有情生命的行为,皆属于杀生范围。

  这又触及一个很多人关心的题目:学佛后能否必须茹素?关于这一点,五戒虽未明白规定,但在五戒和十善中,皆以“不杀生”为首。只要以同等慈善之心看待一切众生,才能从底子上根绝杀生。假如大家茹素,人间就不会发生为满足口腹之欲而大举杀戮的悲剧。假如一时还做不到素食,最少必须是三净肉,即不见为你杀,不闻为你杀,也不知为你杀。

  此外,学佛者还经常碰到这一题目:假如不杀生,家中搞卫生时,怎样看待蟑螂之类的小动物呢?假如不谨慎误伤,能否也属于杀生?佛陀在世时,比丘们曾就类似题目请示过佛陀。佛陀的解答是:卫生固然要搞,但在搞卫生时应只管谨慎,不要伤及这些生命。我们清算居室卫生时,若故意用杀虫剂大量喷洒,自然属于杀生。如果无意间误伤,虽也存在业罪,但不算犯杀生戒。此外,误伤后应立即生起反悔心,为它们念经,并将念经好事回向它们,祈愿它们早日离开恶道之苦。

  也许还有人会问:蟑螂、蚊子、苍蝇、老鼠之类不是害虫吗?假如对它们也要怜悯慈善,不是没有原则、敌我不分吗?实在,所谓的害虫,只是站在人类态度而言,是相对而非绝对的。对于人类来说,它们确切给生活带来了一些困扰。但对人间其他生命来说,人类难道不是形成更大风险的罪魁吗?形成情况净化,形成各类野活泼物灭绝的,不正是人类自己吗?假如我们只是站在本身态度看待题目,就不成能同等关爱一切生命。所以说,不杀生不可是为了尊更生命,更是为了培育本身的慈善心。已所不欲,勿施于人。假如我们只是站在本身态度看待题目,就不成能同等关爱一切生命。所以说,不杀生不可是为了尊更生命,更是为了培育本身的慈善心。对峙素食,不杀生,不造恶。尊重人间一切有情生命尊更生命,关爱生命实在就是关爱自己。任何疾苦的生起,都起于习性反应。平常一闪即逝的贪爱或嗔恨,能够不是很是激烈,也没有明显的果报,而且让你获得所谓的“欢畅”“享用”,但须谨记 它却有积累的结果。它会在你心识深处留下一道习惯、一处“烙伤”,虽然它没有立即危险到你,你也感受不到它,但它却实实在在的存在。这道习惯、这道“烙伤”在心识中构成一种能量,佛家叫“种子”,也就是内“因”的本体。而内“因”使我们的心识发生疾病。(心识的疾病是一切懊恼一切苦的根源。释教唯识学讲:万事万物、一切现象,唯识而生。可见心识疾病的重要性。)人之所以不在意其他生命,不在意杀生这一罪业,除了本身的颔欲之外,还有一点就是做为人的一种优越感,把一切的其他类的生命都看得很低,这类高屋建瓴的感受也致使了人类对其他非人生命的不尊重。而在佛家看来,一切生命都是同等的。这也是佛家戒杀生的一缘由,任何一小我都没有资历决议其他生命的生死。做为有情众生,我们也许看不到六道循环的实相,但假如出于对生命的尊重,我们也不应当随意杀生,有了这样的信心,也便有了种善根的根本。关爱生命,长养慈善,与有缘同勉! 业相有别性源同,

    缘生缘灭循环中;
    愿诸众生识般若,
    摆脱安闲现晴空。
慈善、同等、尊重一切有情的心最崇高的。不管何时杀戮生命都是残暴的,除非你以悲心制止他们的罪行。为自己保存而危险其他生命,心是卑贱的与动物无别,只是长的纷歧样。想想没打仗佛法前危险生命的行为,真是感觉耻辱。反悔、真诚的反悔

 

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