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男女之情,缘于前世因果—献给为情所困、所迷的人们

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

男女之情,缘于宿世因果—献给为情所困、所迷的人们

 

    《法灭绝经》说:“末法时代,《楞严经》先灭。其他典范,逐步而灭。”假如楞严经不灭,正法时代就现前。因而可知《楞严经》之重要性。《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,或简称为《大佛顶首楞严经》,佛说该经的间接人缘为,阿难化缘时,遭漂亮伽女之母以咒摄取淫室,戒体快要被损坏时,佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难,将阿难与漂亮伽女带回。阿难自恨道力未全,请佛宣说奢摩他、三摩提、禅那等诸佛如来得成菩提之最初方便。因而可知,漂亮伽女是了解《楞严经》心要的关健性人物之一。

    漂亮伽女的故事

    漂亮伽女与阿难的故事首要根据《楞严经》、巴利文典范和大正藏第十四卷的《佛说漂亮女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大门生之一,佛陀三十二相,阿难三十相,因而可知阿难少年英俊,边幅庄重。而阿难陀的绮年玉貌,也引发了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记录,有次举行大法会后,佛陀率领很多门生接管波斯匿王的供养,阿难没跟上,因而就零丁到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落,钵还是空的,阿难又热又饿又渴。恰好前面有一口古井,一位女子正在那儿吊水,阿难走到井边,这名女子抬起头看见这位落发人,眼前一亮,心中发出赞叹:"何等庄重的比丘啊!"一念之间,她心里生起激烈的爱念。

    这名女子名叫漂亮伽女,属首陀罗种姓。根据印度的传统,首陀罗种姓的报酬四种姓4中最下阶级贱民,以打扫街路为业,他们既无权诵经、祭奠,不能与四种姓中的其他三个种姓交往,甚至不成以间接将水、饭食等物亲身拿别的三种姓的人。所以当阿难向漂亮伽女要水时,漂亮伽女犹豫未定,不敢把水供养给阿难。阿难知其缘由,抚慰她道,"佛陀教导四种姓同等,你虽属首陀罗种姓,但一样可以供养比丘饭食。"漂亮伽女听后万份兴奋,欢欢乐喜地将水倒入阿难钵中,并瞪着大眼注视着阿难,直到他分开。

    漂亮伽女回家后,便得了想思病,全日忖量阿难,饭食无味,今后落空了人生的兴趣,整天不是郁闷,就是沈思。眼看开花一样的娇容日见消瘦,她的母亲安心不下,再三盘问她究竟有什么苦衷熬煎她。漂亮伽女最初才告诉母亲她的心机,母亲想法让她嫁给阿难。母亲晓得比丘是崇高不成犯的,女儿这类爱恋之心,底子不成能实现。可是女儿死求活求,一心只爱这位比丘。

    母亲爱女心切,只好硬着头皮来找阿难,并说,"我的女儿对你一见钟情,朝思暮想,我愿将女儿许配给你为妻。"阿难说,"我所持的戒律不成以取妻。"漂亮伽女的母亲请求阿难说,"你若不取我女儿,她便会自杀,恳请你求我女儿一命。"阿难非常为难地说,"我随佛落发,身为比丘,不成成婚生子。"漂亮伽女的母亲返来后将情况照实向漂亮伽女说明,并劝说女儿死了这条心。可漂亮伽女不宁愿,哭着对母亲说,"我若不能成为阿难的妻子,便会死去。母亲有大神力,可以求我。"母亲答道,"全国之道力,无有人能胜过佛与阿罗汉。"漂亮伽女说,"母亲可以念符咒使阿难迷惑,入夜后不准他出门,然后我们即可以成夫妻了。"

    漂亮伽女的母亲无法之下,当阿难再次来到她家门口讨饭化缘时,她便用魔法迷使阿难迷含混糊,情不自禁地进入漂亮伽女的家,漂亮伽女大喜,把自己打扮得如花似玉,来引诱阿难。阿难心知不妙,不愿允从。漂亮伽女的母亲盛怒,在门前扑灭一堆火,拉着阿难的衣服威胁说,"你再不驯服,便将你投入大火烧死。"阿难心中有若难言,懊悔平常不勤奋,危难之时力有未逮。

    阿难危难之时,一心念经,道交感应,佛陀心知阿难熬难,赶紧派遣文殊菩萨到漂亮伽女家四周去找回阿难,而且叫一切的比丘要经心一意持楞严咒。此时,阿难正在漂亮伽女的室内,在行将破戒时,忽然间苏醒过来,顿时分开漂亮伽女,跑回佛陀的修行地。漂亮伽女见阿难忽然离她而去,心中很是难过,来到寺前等阿难。阿难外出讨饭,漂亮伽女便傻傻地跟在他前面;阿难吓得不敢出门,漂亮伽女便在门外等待。漂亮伽女一日见不到阿难,便莫衷一是,大哭而归。

    阿难在毫没法子的情况下,向佛求救。佛陀问漂亮伽女,"你如此苦苦追阿难,为什么呢?"漂亮伽女回答道,"阿难无妻,而我无夫,我和阿难恰好可以结为夫妻,请佛慈善玉成我们的好事。"佛说:"你真的很爱阿难?"漂亮伽女说:"我真的很是爱他。"佛说,"阿难没有头发,你若肯剃除秀发,你和她一样了,我才可以让阿难娶你为妻。漂亮伽女绝不犹豫地答道,"为了阿难,我什么都可以做。"佛陀说,"那末回家告诉你母亲,剃发后再返来。"

    漂亮伽女回家后,请求母亲为她剃除秀发。漂亮伽女的母亲很是悲伤地说,"女儿的头发如同孔雀的羽毛,理应谨慎庇护才对。你美若天仙,国中英俊男人那末多,我一定能帮女儿找一个快意的郎君,又何须苦苦的要嫁给一个沙门呢?"漂亮伽女回答说,"我生为阿难的人,死为阿难的鬼。今生我非阿难不嫁。"漂亮伽女的母亲一边流泪,一边替女儿剃下秀发。

    漂亮伽女剃光头发后,高兴奋兴地来到佛眼前说,"我已落发,请佛陀实行您的信誉。"佛陀问漂亮伽女,"你爱阿难什么呢?"漂亮伽女答道,"我爱阿难明亮的眼睛,我爱阿难英俊的鼻子,我爱阿难诱人的耳朵,我爱阿难甜蜜的声音,我爱阿难文雅的步伐,我爱阿难的一切。佛陀问,"阿难眼中的眼泪不净,鼻中的痰不净,口中的唾液不净,耳中的耳垢不净,身内的屎尿龌龊不净。婚后行不净污秽,生子后便生老病死等苦,由此观之,阿难的身材有何值得爱的?"

    为了进一步指导漂亮伽女贯通不净观,佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来,问她:"你既然那末爱阿难,这盆水是阿难的洗澡水,你就将它喝下吧!"漂亮伽女吓了一跳说:"佛陀,你是大慈善者,这么脏的水为何叫我喝呢?"

    佛说:"每小我的身材原本就是这么脏的,现在阿难健康时你就已经嫌脏了,那他未来老死废弛时,你又将作若何想呢?"

    漂亮伽女听了佛的话,忽能观察人身的不净,再也爱不起来─本来阿难的身材一样这么脏,那还有什么可以爱的?今后爱念、贪念都消除了,蓦地开悟,真的出了家,证了初果。

    这则故事给我们以下八个启迪。

    1. 男女之情,皆有宿世人缘

  佛陀奉告诸比丘,漂亮伽女对阿难一见钟情,死心踏地,单从现世因果来说,漂亮伽女是疯子,阿难是傻子,看起来毫无事理。但从三世因果来说,确是合情公道的。佛陀以其神通了知,漂亮伽女在之前五百世中都是阿难的妻子,而且每一世都相敬如宾,互敬互重。更风趣的是他们俩都是好的释教徒。所以今世一见钟情,很是亲热,显得与众分歧,难分难明。

    佛陀在警告人们人身可贵时说,"吾从无数劫,来往生死道,捐躯复受身,不离胞胎法。计我所履历,记一不记余。纯作白狗身,积骨亿须弥。以利针地种,无不值我体,况且杂色狗?其数不成量。"虽然人生可贵,但三大阿僧祇劫中,做人的机遇也很多,我们在座的大师已经不知做了几多次人家的媳妇、丈夫、兄弟与姐妹。今生若有缘相见,自然感应份外亲热。首先见到的能够又成就了另一段夫妻人缘。是以俗语说得好,"十年修得同舟渡,百年修得共枕眠"。是以今生终极能成家属,实在不轻易,理应顾惜。这是漂亮伽女与阿难的故事给我们的第一个启迪。

    但人这一辈子,有机遇见到宿世亲人、甚至是多世夫妻的机遇应当不会太少,所以很多人见到某些人时有相知恨晚之感受,事理就在于此!有些人能够在今生今世会碰到很多宿世有缘份之人,但作为一个有教化之文化人,总不能见一个爱一个,免得不法。否则今世会懊恼无穷,喜出望外,来世还要刻苦,实在是不聪明之极!这是漂亮伽女与阿难的故事给我们的第二个启迪。

    也许有人会问,今生为人,若遇不到有缘之人,那会怎样?若遇不到有缘之人,也许会单身、大概落发,所以现今单身之人也很多,就是一个最好的见证。若无缘,即使委曲结成家属,在一般情况下,婚姻也不会欢畅。这是漂亮伽女与阿难的故事给我们的第三个启迪。

    若何才能化解这类不愉快的终局呢?对婚姻不美满的夫妻来说,两方首先应熟悉到题目标严重性,勇敢空中临存在的题目,倾慕相谈,然后双方都要加倍尽力,顾惜、关心、尊重对方,两方反面谐的关系就一定能获得改良。其次对于那些仍然没有找到理想工具的人来说,若想尽早竣事单身的生活,就要广结善缘。喂麻雀的故事最能说明这一题目。

  唐代时弟兄两一升降发,师兄老实木讷,不会讲法,但讲法时听众很多;而师弟自幼聪明勤学,精通经教,长于措辞,但讲法时无人来听他讲法。师弟感应很是苍茫。因而便去问一位有道高僧。这位高僧启发他说,"听你师兄讲法的人多,那是由于他宿世结了很多善缘;听你讲法的人少,那是由于你宿世结的善缘少。"这位师弟就教说,"那末,今世怎样才能多结善缘呢?"高僧说,"若要快,从现在起头,你天天多喂麻雀便可以了。"听了高僧的启发,师弟三十年如一日,天天对峙喂麻雀。二十年后,师弟再次升座讲法,有几千人来来听他讲法,而且都是年轻人,二十岁左右。高僧启发说,"这些年轻人都是你喂过的麻雀转世投胎而来,所以来护你的法。"这个故事告诉我们,即使无缘,只要今世广结善缘,就一定能碰到有缘人,这是漂亮伽女与阿难的故事给我们的第四个启迪。

  2. 爱欲为生死之底子

  在八万四千种懊恼中,以贪瞋痴为其首,称之为三毒;在三毒中,而贪欲又为三毒之首,而贪欲中爱欲最难断!当我们接解事物时,由于人类无始以来的无明,一念妄动而发生三种感受:喜好、不喜好和舍受。当我们喜好欢一件事物时,接着下来的一种思维就是想据为己有,贪心自但是发生。贪心生起以后,我们原本清净之心就被贪净化而成为贪心,自利自利之心随之而发生了。这使得一小我的思维发生了根赋性的变化:我们的思维再也没法客观了,而是以自我为中心,以自己的私利为半径划圆。我们为自己筑起了一道墙,墙内是对他有益的事或话,墙外是客观存在的究竟,现实的天下。由于我们的心遭到贪的净化,这对我们概念的构成发生着庞大的影响,它制约我们的视野,制约了我们自在观察客观天下的才能,我们眼中的天下今后再也不是客观天下的全数,而是部分,而且带有激烈的小我意义色彩。我们本能地希望看到或听到墙内对我们有益的事某人,我们疏忽墙外和我们无关或对我们无益的客观天下。所以说,这时我们所看到的内部天下再也不是天下的全数,而是部分,即墙内的天下,而对墙外广漠的空间却置若罔闻,听而不闻。这时我们真的成了坐井观天,看题目时很是全面。如果色迷心窍,常常使人丢失心智,走向极端,干出很是荒谬之事。庄子试妻的故事最能说明这一点。

  有一天,庄子在山上碰到一位女子,蹲在新坟前,搏命摇扇,似乎要把坟上湿漉漉的土煽干。庄子不解她的意图,便开口问她。她暗示,坟中葬的是他丈夫,丈夫临终绝笔,要等坟上土干后,她才可以再醮。她等不及了,因而猛煽坟土,让它快干,好追随第二春。

    庄子想到人间居然有此薄情的女子,感慨不已。继而想到,自己的妻子会不会也这样呢?疑芥蒂起,便想试探。

    庄子的太太姓田,我们称她田密斯吧。夫妻常日豪情甚笃,庄子为考验他妻子的忠贞,决议装死试探。

    听说庄子急病而亡,包括亲友等四方人士,很多人前来怀念,其中来自楚国的天孙,长得英俊潇洒,位尊多金,他见田密斯新寡,我见犹怜,便追求她。田密斯不胜引诱,爱上天孙。当晚,酒酣耳热之际,天孙忽然心脏病发,命在旦夕。

    田密斯吓得惊慌失措,急问天孙若何是好,天孙忍着痛楚,告诉田密斯,要用死尸的脑浆才能起死复生。

    死尸到哪找,总不能去掘墓吧?田密斯转念一想,丈夫不是刚死吗?现成尸身,不用白不用,畴前的夫妻恩义,此时早已抛诸脑后,她居然拿着斧头,劈开丈夫的棺木,预备取出他的脑浆做药。

    不意劈开棺木,庄子居然新生。田密斯惭愧得愧汗怍人,自缢身亡。

    一样,漂亮伽女见到阿难后,便如同吃了迷魂药。为了嫁给阿难,不惜把自己心爱的头发都剃掉。现实生活中,有些报酬情所苦,干出很多傻事,甚诚意甘情愿地竣事自己的生命。因而可知,爱欲能让人滞迷到何等的水平!这是漂亮伽女与阿难的故事给我们的第五个启迪。

    佛陀是以警告阿难:"慎勿信汝意,汝意不成信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。"

    迷恋爱欲不但给今生带来无穷的忧心,而且又有来世报。《楞严经》云:"一切众生,从无使际,由有各种恩爱贪欲,故有循环。卵生胎生,湿生化生,皆因淫欲而正人命。是故众生欲脱生死,免脱循环,先断贪欲,及除爱渴。""若诸天下六道众生,其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不成出。纵有多智禅定现前,若不竭淫,必落魔道。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。"因而可知,爱欲是疾苦、生死之底子。这是漂亮伽女与阿难的故事给我们的第六个启迪。

  3. 不净观为对治爱欲的方门

  《华严经》云:"菩萨若离女色,即得亲近诸善常识,复令众生是以离欲,皆住最胜摆脱秘诀。"《佛说四十二章经》亦云:"人怀爱欲,不见道者,比方澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交织,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣。"因而可知,阔别爱欲是修道之条件。

    佛陀教导很多去除爱欲的方式,最著名的是"不净观"。若能善用不净观,有染着的爱欲就会消灭。

    不净观(不净想)为五停心观之一,即观想自他精神之龌龊、龌龊,以对治贪欲懊恼之观法。人的尸身随时候而变化为丑陋之外形,故在诸典范中皆举有多种不净之观尸法,以治贪欲之心,今罗列以下:

    (一)据《禅法要解》卷上载,若淫欲多者,应修习二种不净观。即:(1)观死尸臭烂不净,取此不净之相,至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸,然从师受法而忆想别离,自观身中布满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、耠等三十六种不净物。

    同书又举出修习不净观能对治众生对于色、描述、威仪、言声、细滑、人相称六种愿望之固执,且将不净分为厌恶之不净与非厌恶之不净二种。对于固执前五种愿望者,令观厌恶之不净;对于固执人相者,则令观白骨人相。又观死尸为不坏,能断除威仪、言声二种愿望,观死尸为已坏,则悉断六种愿望。

    (二)据《大毘婆沙论》卷四十所举,随观行者之意乐,而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之进程中,各昭示初习业位、已熟修位、超作意位等三位,及其观行之次第。举乐略观为例,即:(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相,复以胜解力移属本身,即观想本身青瘀甚至骨锁,于骨锁中,次第观想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等,凡此各种,一切皆称初习业位。(2)于骨锁中,先观足骨、腿骨等,甚至后观髑髅,复于其中除半观半,复除一分,唯观一分,凡此各种,一切皆称已熟修位。(3)以胜解力观察如此之不净相,遂系念于眉间,湛但是住,复转此念入身念住,辗转甚至入法念住,凡此各种,一切皆称超作意位。

    (三)据《俱舍论》卷二十二载,修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即:(1)缘青瘀等之相以修不净观,可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观,可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观,可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观,可治供奉之贪。此外,若缘骨锁以修不净观,则因骨锁中无四贪之境,故能对治上述之四贪。

    当漂亮伽女迷恋上阿难后,佛陀善巧方便,应用的就是不净观,循循善诱,使得漂亮伽女观察到本来阿难的身材一样这么脏,那还有什么可以爱的?今后爱念、贪念都消除了,蓦地开悟,真的出了家,证了初果。因而可知,爱欲对人的生心确切有很大的影响力,但也不是不成以克服,不净观是对治贪爱的宝贝。这是漂亮伽女与阿难的故事给我们的第七个启迪。

    4. 闻思修并重

  般若由修而得,修由思得,思由闻得,由闻、思、修入三摩地,而获得现证三摩地,是实在的聪明。所以归根结柢,聪明由多闻来,欲得聪明,就要多多听闻,看经、研讨、听讲经、听开示,所以说:"修闻增(长)聪明"。闻思修是修学佛法的法式。不听闻佛法而盲修瞎练,修如盲人提瞎马,三更临深池,是很是危险的,又如人抱病后,不看说明书或不听医生劝告而乱吃药,其成果是不可思议的--很是危险,所以听闻佛法很重要。思的重要性有二。其一听闻佛法后,必须思考,看看所听闻的法能否是正真的佛法。其二,看看听闻的佛法能否合适自己的修行。如同人抱病后,看了说明书后,思考一下药能否对症。修是最重要的,由于如同病人生后只看说明书而不服药,病永久也没法好。一样,听闻的佛法再多,若在理论,仍没法深受法益。阿难尊者就是一个最好的例证。阿难虽然多闻,可是碰到漂亮伽女,仍不能免脱漂亮伽女之难。故《楞严经》四卷云:“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理,如恒河沙,祇益戏论,汝虽谈说人缘,自然决议了然,人世称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离漂亮伽难。”又曰:“汝虽历劫忆持如来奥秘妙严,不如一日修无漏业。”

    固然,漂亮伽女与阿难的故事并非证实我们不应当多闻,而是闻的成份过量,修证的成份不敷。若多闻是病,佛就不应当说法了。所以我们应当有所熟悉,实在的聪明,并非只是听一听即可的。不听闻而要想获得聪明,生怕是没有那回事的。龙树菩萨说:井里有水,若我们拿根绳索吊了水桶放下去即可汲出水来;就比如我们现在必须假借水管马达,方可抽出地下水,否则即使干渴而死,地下有水,我们还是吃不到,所以我们不能说只要有水就好,别的工具是无用的。

    千经万论,没有说过不需要经过听闻即可开悟的。我们现在的毛病,是听而不修。每部经都是教人修行。比方《阿弥陀经》,即开示我们念经秘诀。由于我们不照着去做,以致于听与修,酿成了两回事。因而可知,闻思修三位一体才是去除我们心灵上尘垢的重要宝贝。这是漂亮伽女与阿难的故事给我们的第八个启迪。

 

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