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达真堪布:有的人像换鞋垫一样,到处换法门

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:28 | 显示全部楼层 |阅读模式


  佛为什么说“依义不依词”——依寄义不依文句呢?闻法方式里讲过“五不持”,其中有“持文不持义”,是一种过患。“持义”首要说的是要晓得佛法的寄义,不是要晓得文句。实在的佛法不是文句上的,而是胜义谛的,是不成言、不成喻,超越我们的说话和思惟范围的。我们能表达、能思维的,都不是实在的佛法,不是胜义谛的。但是你们现在是“依词不依义”,只学些文句,不修持它实在的寄义。而无我的聪明和空性的聪明这两种聪明都是胜义谛的,是需要经过修行,最初才能证得的。
  
  我们应当怎样修行?我讲过秘诀同等,不能有别离。但你们总是感觉这个秘诀好,阿谁秘诀欠好;这个秘诀殊胜,阿谁秘诀不殊胜。你们哪有判定才能,哪有资历说这些啊?你们怎样晓得这个秘诀好,阿谁秘诀欠好呢?
  
  还有的人以为都是同等的,不能别离,然后就像换鞋垫一样,处处换秘诀。《心经》讲“色即是空,空即是色。”同等与分歧等,别离与不别离也是一样的,即同等而又分歧等,即分歧等而又同等;即别离而又不别离,即不别离而又别离。心里无别离,但概况上还是有分此外;体上无别离,但相上还是有分此外。诸法的赋性是空的、同等的,但缘起是分歧等的。假如缘起是同等的,那就没有善恶、凹凸、是非之分了。
  
  比如:假如不别离饱和饿,那必定没有肚子饱,也没有肚子饿的时辰,否则应当总是饱,大概总是饿的状态。同等的就是不能变化的,不能变化的必定就总是饱的,大概总是饿的状态,而且这个状态不能变。这样对人来说吃饭就没有感化了,就不用吃饭了。都是同等的、稳定的,还吃饭干什么?所以说是即同等而又分歧等。同等即是分歧等,分歧等即是同等;别离即是不别离,不别离即是别离。这是在相上和体上别离讲的,站的角度纷歧样。

    ……

    节选自达真堪布《秘诀同等,而缘起有别离》

 

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