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慈诚罗珠堪布:若没有发这样的决心,领了证取了法名也不算真正皈依

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admin 发表于 2017-9-13 14:52:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

假如没有发这样的决心,领了证件、取了法名,也不算真正皈依 

    一、皈依的涵义
  有关皈依的涵义,在经书中有一个非常贴切的比方,一个弱小的小孩子,若被狗大概别的动物追逐的时辰,小孩子会感应可骇,然后他就会呼唤妈妈,并跑到妈妈跟前追求庇护。他为什么要这样呢?由于他对这些动物有害怕感,他相信他的妈妈可以救他,所以他不去此外地方,而是跑到妈妈跟前。

  皈依也是一样,我们感遭到循环很是可怕,若何从循环里逃走呢?只要皈依三宝,才能有希望。其他人间的任何方式,都不成能让我们获得摆脱。即使其他宗教有一些神通、神变,可是他们有一个配合的缺憾,就是不认可无我。从两三千年之前的外道典范,到现在这些外道的典范里,始终找不到宣讲大空性的书籍,在这些概念的根本之上,不管修行也好、积德也好,由于没有证悟空性,就只能被约束在循环傍边。即使我们修学外道,也没有法子真正从循环中跳出来。只要佛法才能让我们平安地到达彼岸,趋向涅槃。所以,假如我们对循环感应怖畏,就只要皈依三宝。
  假如我们对三宝建立了这类信赖感,就叫做信仰。这是皈依的根本。信仰必必要以聪明而信仰,而不能自觉地信仰。若何以聪明而信仰呢?首先,就要晓得循环的过患,这是我们在外加行中已经讲过的;第二,就是要晓得断除流转循环的首要人缘,既不是烧香也不是拜佛,而是经过聪明——所向无敌、不成摧毁的无我聪明才可以断除。为什么呢?由于我们流转循环的缘由,原本就不是由于别的的某个缘由,而是由于我们自己的一个愚蠢的动机—我执。现在要断除循环,就必须培育正知正见,有了正知正见今后,我们便可以用释教的无我聪明颠覆多世累劫傍边堆集下来的、根深蒂固的毛病概念。所以,只要佛法才能处理循环的根源。这样理性地思维,就能对佛法建立这样的信赖感,这叫做正信。
  建立无我聪明的方式,我们在前面已经讲过了,所以大师应当会有一些初步的常识。就是不管从大乘的阿毗达摩(《俱舍论》),还是小乘的阿毗达摩动手,再到唯识、中观等等,然后就是密乘,这些系统的常识倘使有机遇都该当去学,学完今后才能完全领会循环、人生是怎样一回事,只要在这些佛法,也就是适才讲的俱舍、唯识、中观、密宗的典范里才能找到这些答案。别的人间的书籍虽然不计其数、不计其数,但即使你黾勉不倦、坐以待旦地攻读,令一切的书籍韦编三绝,都始终没法探听到这些答案。所以,进修这些理论对于我们建立正知正见,有着不成或缺的感化。假如能依照佛所说的去做,就能断除循环的根源。这类信赖就叫做信心。
  信仰就是这样,其他的宗教讲信仰,释教一样也讲信仰。可是我们的信仰首先不提倡自觉地信仰,而是让你去领会这些常识,在领会常识的同时你自己就会自但是然地发生信心,这叫做理性的信心,这在皈依之前是很是重要的。为什么呢?由于,假如你不以为释教有充足的才能帮助我们离开循环,你就不会去皈依它。只要当你果断不移地相信,惟有佛法才有法子断除循环的根源,别的人间的学问以及外道都没有这个才能的时辰,假如想摆脱,你就会意甘情愿地皈依。
  要皈依,就应当晓得“皈依”这两个字的究竟涵义。汉地的居士中有一种看法,众所周知,受皈依戒的时辰会举行比力盛大的仪式,凡是加入皈依法会的人都可以取一个法名,发一个皈依证,大师都以为自己有了这个证件今后,就是释教徒了,今后今后就自称为皈依空门的居士。
  但这是纷歧定的。为什么呢?由于皈依这两字实在的涵义不在于法会隆不盛大,给你取不取法名,也不在于发不发皈依证,而在于自己心田深处的一种誓词和决心。有了这个誓词和决心,则不管有证件、无证件,有法名、无法名都无所谓,这才叫做皈依,今后今后才是实在的佛门生。假如没有这样的决心,即使加入了皈依仪式,有了证件、取了法名也不算皈依。
  那是什么样的誓词和决心呢?
  首先,我们要晓得什么是三宝,三宝就是佛宝、宝贝和僧宝。佛宝是什么呢?就是释迦牟尼佛等三世十方诸佛的化身、报身以及法身。凡是佛都属于佛宝,都是我们的皈依处。
  第二就是宝贝,不管是大乘的法,还是小乘的法,不管是显宗还是密宗,只如果佛所说的法,都叫做宝贝。宝贝可以分为两部分:证法和教法。证法是什么呢?证法就是戒、定、慧,也就是戒律、禅定和聪明。教法就是三藏的典范。教证二法傍边包括了一切的佛法。
  第三就是僧众,巨细乘的概念稍有分歧,从大乘释教的角度而言,僧宝就是就证悟了一地以上的菩萨,比如说观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨等等,哪怕仅仅是一位菩萨,都叫做僧宝。从小乘的概念来看,僧宝必须是四位比丘以上。不管能否证悟,四位比丘以上的僧团,才叫做僧宝。
  作为学佛的人,对佛法不能有偏见及别离心。现在的居士傍边有这样的情况:学密的人感觉自己很是了不起,以为显宗看法低劣,没有具体的修法等等;而学显宗的个他人,由于不能了解密宗里的一些比力深邃的法,就感觉这不是佛法,以为显宗才是正法。进而在大庭广众中去宣传,离间密宗,说密宗不是佛说的法。这些作法都差池,都该当根绝。我们不能有门户之见,应不分大乘小乘、南传北传、藏传汉传,凡是佛法都要等量齐观。
  在很多国家,一个城市里设立了各个宗教的中心、寺院、教堂等等,各个宗教之间都能自相残杀,我们释教徒内部就更不能有这样的争辩,一样都是佛法,就绝对不能固执、别离。倘使有了别离心,说阿谁法欠好,这个法欠好,必定就犯了谤法罪。谤法罪比五无间罪恶还严重。所以,绝对不能去毁谤任何一个教派。
  那能否是一切教派的法都要修呢?纷歧定。在一切的佛法傍边,我们可以选一种法来停止修持,假如一小我想把八万四千秘诀都修完,是不成能的。不要说修,仅仅是阅读完八万四千秘诀的典范,穷其平生也力所不及,所以我们只能从当挑选一种修法,能专心致志地修一种法,就即是修一切的法了。
  现实的修行和信仰纷歧样,要信仰一切的佛法,但具体修行的时辰就只须修一个秘诀,这是很是重要的。
  僧众也是一样,不管南传、北传的也好,藏传、汉传的也好,凡是佛门生,凡是修佛法的人,都是我们的道友。凡是四名以上,不管是藏传的四位比丘,还是汉传的四位比丘,凡是修佛法的圣者比丘,只要在四名以上,都是我们的皈依处。这一点也很是重要。
  我们的皈依处就是这三个:佛、法、僧。
  我们在皈依的时辰,比如说:我给你们传皈依戒,很多人常常会以为凡是受这个皈依戒的人都是皈依我,实在并非如此。皈依不是皈依一、两个具体的人,而是皈依一切的佛法僧。我只是帮助你们受这个皈依戒而已,所以不能搞错。
  二、皈依的本体

  皈依的本体是什么呢?就是决心。
  皈依佛的时辰,就要立誓:第一、我从明天起世世代代甚至成佛之间,释迦牟尼佛等佛为我的导师,导师是什么呢?就是指导的我们奔赴摆脱的人。我们就要听释迦牟尼佛的教育,他给我们怎样指路,我们就怎样走;第二,就是除了释迦牟尼佛之外,别的人间的鬼神,造物主,都不是我们的导师。必须有这两种决心才会有皈依的戒体。比如我们受居士戒的时辰也是一样的,假如你的心里没有立誓不杀生,虽然受居士戒的时辰,你也跟其他受戒的人坐在一路,却不能获得居士戒。由于你心里没有立誓,没有下决心今后今后不杀生。同理,皈依也是要从心里深处皈依今后,才算实在的皈依。
  皈依法的时辰也要立誓:第一、我从明天起甚至成佛的之间,世世代代将释迦牟尼佛宣说的法,作为我的道,道是什么呢?就是我们要修的法。必须下这样的决心;第二、除了佛法之外,不将其他宗教的法,作为我们的道。这两个决心有了今后,就有了皈依法的戒体。
  皈依僧众的时辰一样也要下决心:第一、我从现在起甚至成佛之间,世世代代将学佛的僧众作为我的道友。为什么要将僧众作为道友呢?我们可以打个例如:假如一小我要走一段既冗长又危险的路,他就应当找一个有才能的朋友结伴而行,才能满有把握,顺遂地到达目标地。假如他形单影只一人独行,便能够会碰到一些事前意想不到,而且单枪匹马难以应对的灾难。一样,学佛的门路也是布满波折、坎坷不服而且悠远冗长的。在学佛的进程傍边,我们也需要同伴,那谁是我们的同伴呢?人间的同学、同事、战友、妻子、丈夫、姐妹、怙恃等等,虽然他们甚至有能够为了我们而献出自己的生命,但这些跟摆脱没有什么关系。假如我们把他们当做道友,他们也不能给我们供给帮助,所以,我们的道友不是他们。只要学佛的僧众才是我们的道友。由于他们有充足的才能,让我们顺遂地到达彼岸,所所以我们的道友及同伴。
  第二、就是除了这些僧众之外,修邪魔外道的法大概是不修法的人,他们虽然也一样是众生,比如家里的亲戚朋友等,虽然不是我们的仇敌,但也不能将他们视为我们的道友,要发这样的决心。
  归纳起来,就是皈依佛、皈依法、皈依僧,各有两种决心,一共就有六种决心。具有这六种决心,才叫做皈依。
  修皈依的时辰,要反频频复地锻炼、串习,让自己生起这样的决心。这个方式叫做皈依的修法。有了这样的决心,修法的目标就到达了。
  在没有受皈依之前,该当在自己的相续中培育这类决心,这叫做修五加行的皈依,当恳切精勤地修了很长时候今后,决心就会出来,才去受皈依戒。阿谁时辰需不需要皈依的仪式呢?还是需要。假如没有传戒的仪式,仅唯一一个决心,还谈不上是戒体。要将立誓要改变成戒律,还需要一个皈依的仪式。可是,没有这样的决心,即使有这个仪轨也没有用,有了这样的决心,再举行这样的仪式,便可以获得完整的戒律——皈依戒。
  三、皈依的目标

  虽然皈依的具体目标千差万别,但归纳而言,就有三种分歧的目标。
  第一个是下等的发心,即想望这一世能健康、长寿、发家,或惧怕下一世堕入天堂、恶鬼、旁生等恶道,希望自己能获得人天的安乐。他恐惧的不是全部循环,只是循环里的一部分,所以就皈依三宝。这是最下等的目标;
  第二个是中等的发心,即小乘阿罗汉的皈依目标,已经能意想到,全部循环,从天堂到无色界的三界六道都布满了疾苦,没有可以躲避疾苦的地方,所以他厌离全部的循环,希望自己一小我能从循环中获得摆脱,所以就皈依三宝。这是中等的目标。
  第三个是上等的发心,也即大乘菩萨的皈依目标。大乘菩萨与声缘阿罗汉配合的地方,就是大乘菩萨一样意想到循环布满了疾苦,分歧的是,阿罗汉是以而希望自己能得摆脱,大乘菩萨却抛下自己的好处,而希望其他的众生可以摆脱。
  阿罗汉不是没有慈善心,他也有慈善心,但他的慈善心是怎样的呢?佛经里有两个恰如其分比方,充实地说了然大乘菩萨与声缘阿罗汉慈善心的差别。阿罗汉的慈善心,就象没有双手的母亲,当他的儿子被无情的巨浪沉没的时辰,她虽然对儿子有很大的慈善心,但由于她没有双手,所以力所不及,只能眼巴巴地看着儿子惨遭不幸。阿罗汉的慈善心就如同脆弱能干的母亲,当他看到众生蒙受疾苦熬煎的时辰,也生起了悲悯之情,可是他却没有充足的勇气和才能去救度他们,只能追求自己的摆脱。
  大乘菩萨的慈善心,却如同勇敢的父亲,当他看到自己的儿子在疆场上寡不敌众、命在旦夕的时辰,晓得假如不去救济,自己的儿子,就会被仇敌残杀。是以而生起了难以堪忍的慈善心,所以就披挂上阵,奋掉臂身地去拯救儿子。他不单有极大的慈善心,而且有所向无敌的才能和勇气。大乘菩萨就如同顽强无畏的父亲,他越感遭到循环的可怕,就越有勇气和决心,掉臂私利、绝不犹豫地去渡众生。这就是描述大乘菩萨与声缘阿罗汉,在慈善心方面分歧的两个比方。
  为什么他们有那末大的不同?这个差此外关键在那里呢?就在于慈善心。声闻、缘觉虽然有慈善心,可是他们的慈善心深度不够,所以他不去度众生。大乘菩萨的慈善心,已经到达了视众生为独子,决不允许自己对众生的磨难视而不见、作壁上观,即使粉身碎骨、粉身碎骨,也要拔济众生于水深炽热之地的深度,这类义无返顾的决心,已经充足他去度化众生了。所以,大乘菩萨皈依的目标,既不是为了得人天的果报,也不是为了自己小我的摆脱,而是想去帮助众生。
  怎样帮助众生呢?不但仅是在众生饥饿的时辰,给他们一些吃的工具,抱病的时辰赐与医药与照顾,虽然菩萨们也不解除建立慈善机构等等供给人间帮助的行为,由于这些也是饶益众生的方式。但他清楚地大白,这处理不了根赋性的题目,要想处理根赋性的题目,只要首先把自己的身心调剂好,调剂好今后,才有才能去度众生。调剂的方式就是修法,修法的根本就是皈依,所以他就皈依三宝。上等的皈依目标就是这样的。
  要做到这样的皈依,必必要有一定的慈善心的根本,假如我们没有慈善心,就不成能有这样的想法。即使口头上说得再堂而皇之,心里深处也不会这样想。所以,首先要培育激烈的慈善心,当慈善心生起今后,你的一切所作所为都是为了其他众生,底子没有无私的成份。有些人会不以为然地以为:自己还是一位凡夫,也一样需要摆脱,假如这样发慈善心,自己又若何摆脱呢?
  关于此理,佛经中有两个的比方:农民种庄稼的时辰,他的方针就是收获食粮,他在获得食粮的同时也会获得稻草,而不用专门去种稻草,丰收的时辰稻草自然就有了。还有一个比方,一小我烧柴做饭,当他把饭做好了今后,灰自然就发生了,只要烧火做饭,就会有灰发生。他不用专门去追求灰,自然可以获得。
  一样的,假如你的方针真正是为了度化众生,就不用专门去做你自己的工作,在度化众生的同时,你自己的成就也就瓜熟蒂落了。假如你没有这样的想法,只是为自己的工作而奔走,专心致志为自己筹算,成果不单自己不能成就,更不能度众生。
  不可胜数的事例可以证实,佛菩萨历来没有想过自己的工作,没有任何私心杂念,他的一切方针都是度化众生,可是却已经成佛了。凡夫从无始以来到明天,履历了无数的生生死死,却一向是在为了自己的工作而辛苦劳累,从没有想过他人的摆脱,即使有过一些帮助他人的行为,也不外就是类似社会上的慈善机构,所做的那末一点点有限的帮助,底子没有斟酌过众生的摆脱。这样为自己盘算的成果是什么呢?就是从无始以来到明天,始终一无所获。
  有些人会毫不在意地说:他人求之不得的名誉、职位、财富、家属,我都已经包罗万象,所以,我并不没有徒劳,并不是一无所获。但我们可以静下心来环视四周的人,当他们命丧黄泉的时辰,非论职位何等显赫,财力何等薄弱,也只能两手空空、茕茕孑然地踽踽而去,跟普通的平民百姓没有两样。这是有目共睹的究竟。他们下一世还得重新起头,之前的这些名誉金钱都没有用,不单没有用,而且,今生他们为了获得这些金钱名誉,一定造下了严重的恶业,后代他们就势必为这些而支出惨重的价格。
  由于我们是凡夫,无始以来到现在,一向都是这样串习下来的,底子没有什么好处众生的概念,所以现在要放下习以为常的一切固执,而专心致志地去斟酌众生的摆脱,吹糠见米地来一个天翻地覆的变化固然很难。可是,假如你不以极大的勇气和毅力克服这一困难,仍然死心塌地,不想去度众生,不愿意抛弃自擅自利的动机。假如永久都有机遇做人到是另当别论,但这纯洁是异想天开!要想再次获得万劫不复的人身,如同蒸沙成饭、磨砖成镜。所以,当我们已经了知我执的过患今后,就一定要顾惜这可贵的人身,竭尽尽力发菩提心。菩提心很是重要!很是关键!希望你们最好能挑选第三种最上等的方针。
  即使发一个造作的菩提心,也会受益无穷。为什么呢?由于我们可以从一路头的造作走向不造作!一切的佛菩萨,以及古往今来众多的高僧盛德,都是从造作走向不造作的,他们没有学佛之前,都像我们一样,是一位普普统统的凡夫。都是从凡夫薄地,走向最极峰的佛地,没有一个是天赋成佛的。所以,我们也不必是以而意气消沉。高僧盛德们不是仙人,都是人,他们可以做到,为什么我们不能做到?关键在于你能不可以接管,愿不愿意下不下功夫。我们也清楚,人间的普通工作,一旦不投入,都将一事无成。越投入就会获得越丰富的回报,就会越成功。一样,假如在菩提心高低功夫,是绝对会成功的。假如想修的时辰走马观花地修一点,不想修的时辰置之不理,必定永久都修不起来。
  假如我们修皈依戒的时辰发这样的菩提心,就叫做大乘菩萨的皈依。

 

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