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净土法门:祸福无门。惟人自召

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admin 发表于 2017-9-13 16:04:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

祸福无门。惟人自召。】

  在《汇编》里面,所举历代的这些公案事证不胜列举,每一条都该当熟读沉思。我们由于时候的限制,不能一条一条的先容,只可以挑选几条,将重点跟大师说清楚。佛在大经里面经常告诉我们,「一切法从心想生」,这是佛知佛见,『惟人自召』也就是这个意义。古德跟我们说,凡人妄想太多,这很多的妄想可以分为三类,曩昔的妄想、现在妄想跟未来妄想。经常想到曩昔,曩昔的荣辱,曩昔跟一些人所结的恩怨,离合悲欢,这一类的都是属於曩昔妄想。特别是年事大的人,总是想到他少壮时辰的那些故事,跟年轻人一遍又一遍的反复,永久反复不完,老故事,这是属於曩昔妄想。还有一些工作在眼前,或是应当做的,或是不应当做的,常常是犹豫未定,这一类是属於现在的妄想。第三类是想未来,未来的工作,实在讲未可预感,有很多不成能的工作,他也想获得,或是财富,或是职位,或是势力,这一类是属於未来的妄想。这三大类的妄想无量无边,念念它不中断,一个妄念接著一个妄念。这些妄念我们不能小视了,以为这些妄念无关紧急,那你就错了。一个妄念就是一个业因,业因碰到缘,果报就现前,善念则有恶报,恶念一定感应恶报,善恶果报丝绝不爽,这就是这一篇文章里面讲的休咎祸福的根源。世出人间的圣贤经常教导我们,我们要能记着,要能沉思,要才能行。

  《汇编》里面举了一个故事,这段故事在《了凡四训》里头也有。宋代时辰有一个卫仲达,这小我的一段故事传得很广,不单在那时晓得的人很多,由於书籍上的记录,后众人晓得也多。他昔时在翰林院任职,有一天被阎罗王抓去了。这个工作,现在人听起来似乎是神话,很难叫人相信,实在这个工作是真的。我在小时辰碰到一桩工作,我记得很是清楚,我们故乡是一个很小的城市,可是这个城市是古城,汉代时辰建立的,到现在已经有两千年的历史。我小的时辰有一个短时候,我们是住在乡下,间隔城里有二十五里路。阿谁时辰进城是走路,大要要走两个多小时,所以也不算太远。我住在我外婆家里,我外婆家隔邻,大如果隔两户人家,有一小我抱病,病重,病很重就措辞,他说:「城隍要拉他去当差。」人家问他:「当什么差?」「去挑工具。」他说:「为什么要挑工具?」他说城隍老爷要搬场,抓很多人去做夫役,要抓他。他说:「那怎样办?」他说:「你们可以给我烧纸钱,我去雇人,那我就不要去了。」

  所以家里人就给他烧纸的马、纸人,烧纸钱烧了很多,今后大要他就雇人,他这个病就行了,返来了。我们那时辰大师听了都感觉很希奇,城隍爷要搬场。三天以后,城隍庙被军队占据,军队就拿城隍庙当营房,里面一些神像都被损坏掉,才恍然大悟。你看城隍庙被军队占据去以后,城隍老爷三天前就搬场,就搬走了,这是我亲眼看见的究竟。所以「举头三尺有神明」,不管你信不信,你信有,不信还是有。现在人不读圣贤书,不相信忠厚的疏导。我亲眼看到的工作很多,所以我对於前人记录的这些典籍,我都深信不疑。神话这些小说,像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》,这一类的,绝大大都是究竟,不是闭门造车的,不是寓言。

  卫仲达被阎罗王抓去,抓去以后判官就观察他平生所造的善恶。成果他造阿谁恶的那些案件聚积如山,一大堆,善的只要一卷;换句话说,他平生造的善只要一桩工作。他看了这个情形以后,他就对判官讲,他说:「我还不到四十岁,我造的恶哪有这么多?」判官就告诉他:「这些事的造作是你起心动念,你起一个恶念,阴曹九泉里头就有一个档案存在那边,并不期待你造,你造作你的罪就更重、更深,起一个恶念那你就留了一个档案。」他就问:「我那一个善的动机是什么?」在这之前善恶做比力,恶念那末多,阎王就很生气,就很是生气。阎王说:「拿秤来秤一秤。」天平上一秤,他那末多的过失反而轻,这一卷善事反而重,阎罗王就欢乐了。他就问阎王,他说:「我那一件善事究竟是什么善事?」他说,在阿谁时辰天子要兴修一个工程,这个工程可以不必做的,劳民伤财。他上了一个奏摺劝天子不要做,他是至心上这个奏摺。他说:「天子没有听。」「天子假如听了,你的福报就大了;没听,是你至心,你有这个动机,这一件善事把你很多的恶事都压下去了。」这个公案很值得我们检讨。阎王告诉他,他说由于你造的恶太多,你的前程有了障碍,原本射中他做宰相的,拜相的,他说拜相你已经没有分了。后来他的官做到吏部尚书,吏部尚书相当於现在主管民政的部长,一般讲内政部长,做到这个职位,这是降了一级。

  所以善恶的造作,我们常讲三业,我们从早到晚,身语意都在造业,身材的行动、口里面的言语、心里头的动机,与十善响应的是善,与十善相违反的就是恶。这是大的标准,细行那就不胜列举。在佛法里面,戒律威仪,实在讲现在没有人能做到!明代时辰,莲池大师、蕅益大师死力提倡《沙弥律仪》,这个已经把善的标准下降了。我们可以把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到,你就是实在的佛门生。可是到了明天,物资生活的水平上升,道德的看法出错,十戒、二十四门威仪也都做不到。弘一法师,这诸位都晓得的,他平生奉持五戒十善,对人自称落发优婆塞,这小我有德性,平生为人规矩,要做到名符实在。比丘,比丘是假比丘,不是真的,做不到。所以做个落发的居士还能做到,受持五戒十善,这名实符合。

  实在用落发优婆塞不是弘一大师起头,我们在书籍里面看到,用这个名分是蕅益大师的门生,蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是很是认真,他受了三坛大戒以后,把比丘戒退掉,为什么退掉比丘戒?比丘戒确切做不到。而且比丘戒的承传不如法,不成能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋今后就没有比丘,到明代末年怎样能够得比丘戒?这着名无实。所以受了以前进戒,自己平生奉持菩萨戒、沙弥戒,所以他自称菩萨戒沙弥,这个能做到的。教员称沙弥,门生就不敢称沙弥,所以他的徒弟成时就自称落发优婆塞。所以称落发优婆塞,我看到书籍里头成时是第一个,在晚近,看到弘一大师也是用这个称号,名实符合。

  我们在现在这个时代修行,可以真正把五戒十善做到,老实念经求生净土,就决议得生。可是想生净土的人很多,为什么去不了?去不了固然你有障碍。障碍是什么?世缘没放下。这一条很重要,凡是真正求往生的人,要一切放下,决议不沾染。我们在这个人间,假如自己有缘分,能替社会、能替公共做一点好事只管去做,广结善缘,在佛法里面,广结法缘。你看看近代虚云老僧人,我们大师都很熟悉的,老僧人用他的法缘,用他的影响力,处处建立道场,帮助年轻落发修行人,道场建立以后就交掉,历来不外问。这是修大福报,我们该当进修。我们的影响力比不上老僧人,影响力亏弱,我们疏导很多有才能的同修发心建小型道场,净宗学会,现在全天下也有五、六十个净宗学会,每一个净宗学会都各自自力的。我们用影响力促进,成就以后要不要干涉?不外问。假如你还想干涉,你还有悬念,不能往生;完全放下,身心天下一尘不染,我们往生有把握,这一点很是重要。所以能不能往生还在意你自己,不在外境,名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好,「财色名食睡,天堂五条根」,有一条你就离不开天堂,你怎样能往生?这要真正记着,不成以贪著。所以平生随缘而不攀缘,随缘欢乐,什么都好,天天吃得饱、穿得暖,一心向道。

  我平生就做一桩工作,讲经说法,弘法利生,其他的一概不问,我平生没有道场,平生也没有徒众。曩昔落发是馆长收的,不是我收的,你看起的法名都是馆长起的,不是我起的。希望大师好好的修学。我现在这么大的年事,前人讲活该的时辰,「七十三、八十四,阎王不请自己去」,还有什么好迷恋的?平生不管人、不管事、不管钱,到老的时辰还管,那就大错特错了!身心天下一切放下,活一天为佛菩萨工作一天。明天时候到了,我们就讲到此地。

 
 

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