请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页 加入收藏

万佛网

  • 互联网新佛学
搜索
猜你喜欢

钟茂森博士:《孝经》研习报告(第六集)

[复制链接]
admin 发表于 2017-9-13 16:04:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

  尊重的列位仁者,大师好!我们明天继续进修《孝经》。上一次我们讲到「卿医生章第四」,意义还没有讲授美满,所以明天继续加以补充。我们先把这一章的经文念一念:

  【非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德性不敢行。是故。不法不言。非道不可。口无择言。身无择行。言满全国无口过。行满全国无怨恶。三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿医生之孝也。诗云。日夜勉。以事一人。】

  这一章经文是讲到卿医生,就是我们现在话说政府的官员,他们应当若何行孝?孔老汉子在这里给我们说了三个方面,所谓服、言、行,就能否是先王所规定的这些衣饰不敢乱著,由于现代的衣饰都代表著成分,假如穿著衣饰分歧成分,这就有犯上逼下之嫌。还要在言语上谨慎,『非先王之法言不敢道』,所道的、所说的都是古圣先王他们的教育、他们的言语,正如夫子所说的「述而不作」,言语、还有创作这些文章,都没有自己的意义,都没有创新,全都是转述古圣先王、转述老祖宗的教育。就像我们现在在这里进修《孝经》,讲授《孝经》,我们也是「非先王之法言不敢道」,所说的都是老祖宗的教育,没有敢增加任何自己的意义。真的是要像孔老汉子那样述而不作,只是转述曩昔前人所说的,用现代的话把它表达出来,让现代人可以听得懂古圣先贤的意义,而自己绝没有,也绝不敢增加自己的意义。『非先王之德性不敢行』,古圣先王的那种高尚的德性是我们进修的工具,我们应当师法,把曩昔的那种谨行、高尚的这类德性,表示在我们平常生活傍边。所以在服、言、行三个方面都很是的谨慎,这样才可以做到『言满全国无口过,行满全国无怨恶』,才可以到达『守其宗庙』,这是能守住先祖的宗庙,这个宗庙在我们现在当前的意义可以引伸为道统。我们进修传统文化的,特别是年轻人,要有一颗传承先贤的这类心,要把老祖宗的优异的文化道统发扬光大,这就是前人说的「为往圣继绝学」,这类绝学可以帮助全国万世开承平,这是我们现在意义上的「守其宗庙」。所以我们的心量要扩大,不可是自己守著自己的一家,更要把全国做为自己的家,守住祖宗先贤的教育、道统,这就是所谓的行孝,卿医生之行孝。卿医生不是说只要官员才叫做卿医生,他们的行孝,他们的行孝我们普通人也可以行,只要可以做到服、言、行三者无亏,便可以守住老祖宗的道统,做现在的圣贤,这叫行卿医生之大孝。

  在邢昺《孝经正义》里面有一些诠释意义我们应当提出来说一说,是很值得我们来进修的。这里有一段就讲到,「言卿医生遵照礼制,不敢僭上逼下者」,这是说到唐玄宗他注解这一部分经文的时辰所说的话,说卿医生遵照礼制,不可以犯上,欺瞒长上,也不成以强逼部属。这一句刑昺正文中说到,「『僭上』,谓衣饰过制,僭拟於上也」,就是我们在穿著打扮上面前人都有讲求的,必必要合适自己的成分,《门生规》所讲的「上循分,下称家」。假如衣饰过度,你不是这样的一种职位,却穿了这类职位上的打扮,那就叫做僭上,就是欺上的意义。「逼下,谓衣饰俭固,强逼於下也」,我们不成以穿职位高的人的打扮,固然也不成以穿得过分粗陋,这样把自己的成分等於是强逼到部属。所以衣饰上是有讲求的,现代人对衣饰讲求就没有那末严酷。这是引伸为我们要晓得自己的成分、职位,穿著不成以过分奢华,跨越自己的成分、职位大概财富答应的范围,也不成以穿得过分粗陋,和给人以一种不恭敬的感受。像现在很多的女同胞穿著得很是的所谓的粗陋,露得太多,这样让人看到,要否则就会引发邪思,要否则就会对她不恭敬,这是等於把自己的成分降格。所以穿著衣饰要合适自己的成分,而且以矜重、整洁为美,不成以标新创新,更不成以穿著诱人邪思的打扮,这是我们用现代的意义去体味。

  下面刑昺《正义》又说,「卿医生言必遵法,行必遵德,衣饰须合礼度,无宜僭逼」,这是讲到卿医生要遵法,遵守道德,衣饰要合适自己的礼度。衣饰这是指人的概况,一般人看人都是先看打扮,由于打扮给人是第一印象,你打扮穿得得体,给人的第一印象就很好。合适礼度也包括你晓得什么样的场所穿什么样的打扮,见什么人应当穿什么打扮。比方说我们上写字楼上班,就要穿得比力像一个文员,像一个公司的职员,在公司里的位置的凹凸,我们穿著也是应当稍微留意,假如是做为一个高层的司理,固然穿得应当是比力的正式,由于在工作傍边常常就会碰到要见人、要跟人有交际的这些机遇和场所,我们的打扮假如平常没有留意,这样的话给人的印象会欠安。所以这都是讲有讲求的,虽然没有像前人那样的严酷,可是我们要晓得礼的精神,要把礼古为今用。所以这说的僭逼,僭逼就是不成以有饭亓这类印象,给人这类印象,也不成以有强逼部属的这类印象,这些都不应当做的。

  下面邢昺《正义》里面还有一段话也讲得很好,「《正义》曰:『法言,谓礼制之言』者,此则《论语》云『非礼勿言』是也。云『德性,谓道德之行』者,即《论语》云『志於道,据於德』是也。『若言不法,行非德』者,『则亏孝道,故不敢也』者,释所以不敢之意也」。这一段是邢昺诠释唐玄宗的注解的,「法言,谓礼制之言者」,这句话是唐玄宗说的,他说法言是什么?就是礼制之言。这句话是什么意义?邢昺给我们诠释,这是出自於《论语》所说的「非礼勿言」。这是颜回向孔老汉子就教什么是仁,孔老汉子告诉颜回说「克己复礼为仁」,就是真恰好好的遵守这个礼,放下自己的这些习惯毛病,而以礼标准自己的身心,这叫做为仁。而且孔子说,「一日克己复礼,全国归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?」我们真恰好好的为仁,行仁道,全国人真的就跟我们一块行仁。所以在全国推行仁道,不在他人,也不在仁道,而在意自己有没有这个心,能不可以克己复礼。颜回听了夫子的这个教育他悟了,真正了然真的为仁由己,全部全国现实上就是自己,所以让全国归仁只要是自己行仁。所以颜回悟了今后就立即向夫子叨教若何去著手修行,正所谓悟后起修。孔子就告诉他,颜回说「叨教其目」,有些什么纲领?怎样动手?目就是修学的纲领。夫子就告诉他,「非礼勿言,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动」,这就是克己复礼的意义。唐玄宗所说的礼制之言我们就懂了,「非礼制之言不敢道」就是「非礼勿言」,就是这句话的意义,所以所说的话统统合适礼义,说的话暗示是自己的心声,心有这样的动机自然会说这样的话。所以要真正做到非礼勿言,必须心里面把一切非礼的动机、非仁的动机统统断掉,让自己的心全部归仁,那末概况的言行固然他也就表现了仁。

  唐玄宗说的,「德性,谓道德之行」,这句话邢昺诠释也是用《论语》,「志於道,据於德」是也。夫子在《论语》上面讲到一句话说,「志於道,据於德,依於仁,游於艺」,这里讲的道和德,邢昺用它来诠释道德之行。这个道我们在第一堂课《孝经》提要里面有所诠释,道就是宇宙的本体、就是心性,老子说的这个道跟夫子这类「志於道」的道是一个境界,都是圣人所追求的。圣人发愤就在於道,就是找转意性,找回自己的原本脸孔,找到宇宙的本体,也就可以跟宇宙合一。佛家也不破例,佛家也讲志於道,志於道是什么意义?就是佛家讲的发菩提心,发菩提心就是发成佛度众生的心,成佛就是得道,得道了众生就度尽了,也就是夫子说的「全国归仁」。这个全国意义是很广的,不是讲我们地球而已,实在的全国,圣人的心目中它是指全部宇宙,全部宇宙的众生都归仁,那就是佛家讲的众生度尽了,所以夫子也是发愤求这样的一种境界。这个道虽然无形无相,正是老子所说的「视之不敷见,听之不敷闻」,就是自己置若罔闻,听而不闻,也就是佛家讲的,眼耳鼻舌身意六根没法子打仗到的,这是心性,可是它是万物的本体,它可以现相,现的相就是德。所以道显现在五伦关系上它就表示出五伦十义,这个十义就是德,我们可以把五伦做为道。现实上五伦已经是现出的相,父子有亲,父子这是五伦中的关系,有亲就是德;君臣有义,义就是德;佳耦有别,别就是德;长幼有序,序就是德;朋友有信,信也是德。所以我们虽然没法子用六根打仗获得,可是可以据於德,德我们是可以去修的,修德自然可以见道。所以夫子这里说「志於道,据於德」,据就是独霸,靠修德来悟道、来入道。是以夫子在这里把道德的意义实在给我们流暴露来,《孝经》上讲的德性就是道德之行。

  下面讲的「若言不法,行非德者」,这也是唐玄宗的原话,假如我们的言不法,不合适礼制,行不合适道德,「则亏孝道」,这就是对不起怙恃。所以一个孝子他一定是处处想到我自己的言行会不会亏欠怙恃哺育之恩,会不会让怙恃蒙羞,假如会的话那绝对不敢做。所以这经文讲的「不敢」,三个不敢,「非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德性不敢行」,人可以有不敢这类故意,他的德性就很有根底。这个不敢就是一种羞恶之心,孟子讲的羞恶之心、耻心,前人讲「耻之於人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽」,一小我真正有耻辱的心,处处他城市谨慎自己的言行。真的圣贤可以成就的,怕的是他无耻,他敢造,叫做忍心害理,做出违反良知亏欠孝道的工作,最初就是成了禽兽。所以这里讲的,释不敢之意,这「不敢」两个字其意极深,真正获得了不敢的这类故意,成圣成贤是不难的。

  在宋代有一位御史,执政廷里做官做御史,叫做赵阅道。赵阅道对自己的一言一行都很是的谨慎,而且他执政廷做官他是做御史,等於做检察的,像我们现在讲的纪委,纪律检察委员会的主任这一类的官职,专门是纠察赃官贪吏,让朝廷风气严厉,所以他自己本人也就很是谨慎自己的言行。天天早晨他一定是在自己的庭院里面焚香,把自己一天所犯的这些过失、所做的工作,写在一篇疏文上面,然后跪著把这个疏文读出来禀告天主,向天表露自己一天的言行。前人都敬天、敬鬼神,这一天假如赵阅道在写疏文的时辰不敢写到疏文里头的,这说明德性上就有亏欠,所以既然是不敢写下来,不敢禀告六合的,自己也就不敢造了。赵阅道用这类方式激励自己做人要做到朴直廉正,做一个真正有德君子,上不愧於六合,下不欺瞒於人,光亮磊落,这都是前人天天检讨检核获得的这类境界。所以有不敢之意,这小我成圣、成贤、成君子决议有分。所以赵阅道执政廷傍边遭到百官的畏敬,平生终了获得善终,最初他自己在走的时辰也很是的宁静,一点病痛没有,真是安闲往生。这是平生积德积善,对得起六合鬼神,他得这个果报。

  我们继续看刑昺《正义》里面说到,「口有过恶者,以言之非礼制;行有怨恶者,以所行非道德也。若言必遵法,行必遵道,则口无过怨,恶无从而生」。刑昺是诠释唐玄宗的「口有过恶」,口有过恶者是由于他所说的话必是有分歧礼制之处。行为上假如是遭到众人的怨恨、厌恶,必定是由于自己的行为不合适道德。为什么这么说?由于礼制和道德都是合适赋性本善的,每小我心里都有一把秤,他们都晓得天理,都晓得礼制、道德,虽然没学过,可是他自己自己他会懂,哪怕是一个没有文化的老太婆,她也晓得什么是善、什么是恶,为什么?由于人赋性是本善的,当我们看到不善的话,我们就自然会起到厌恶的心,由于它跟赋性相抵触,用我们一般话来说,言行假如违反良知,自然会遭到人的厌恶。所以一个君子、一个孝子,当自己的言语出现过恶,大概是他的行为让人发生厌恶,他人会起懊恼,那末君子一定是反求诸己,我为什么会让人起懊恼?为什么让人起怨恶?必定是自己做得不够好。假如经常可以做到反求诸己,也是圣贤可以做到。

  像孔子的门生闵子骞,他是大孝子,二十四孝里也有他的记录。闵子骞他的亲生母亲过世,父亲也娶了后母,后母偏心自己亲生的后代,而凌虐闵子骞,冬季给自己亲生后代做棉衣,可是给闵子骞做的衣服是用芦苇的花、的絮,芦絮来充任棉花,所以叫芦衣。芦絮固然没有棉花保暖,所以闵子骞穿著这类芦絮的衣服,冬季冷得发抖,他的父亲也不晓得,看见他成天哆颤抖嗦的,就思疑他能否是干活不尽力。有一次出门,由于闵子骞很是的冷,所以冻得真的是身材都欠好使,他父亲看到他这样子,又以为闵子骞在那偷懒,拿起皮鞭就往他身上抽,成果衣服破了,芦花飘出来,他父亲才晓得本来是他的后母凌虐他,很是的生气。回抵家里要休他的母亲,想把这个后母赶落发门,闵子骞跪在地上请求,说父亲您可不要赶走妈妈,赶走妈妈就会三个小孩城市挨冻,自己和自己的弟弟妹妹城市挨冻,妈妈在这里,哪怕我一小我挨冻我也愿意。说的这个话感动了他的父亲,更感动了他的后母,所今后来他的后母转意转意,反悔了,悔改改过,对闵子骞也像对自己亲生后代一样。闵子骞他真正做到反求诸己,用自己的德性感导怙恃。他看到母亲对他这样的欠好,这是什么?行有怨恶。母亲为什么会怨恨他?为什么会厌恶他?闵子骞回头想自己是那里做得差池,他没有埋怨自己的后母,所以他才可以感动后母,所以怨恶也可以化解,这是实在的道德,实在的行孝。

  所以在君子眼中,他们晓得「若言必遵法,行必遵道」,假如所说的都合适礼制,所行的都合适道德,那末口自然无过怨,没有过失,也没有人会怨恨我们。所以「恶无从而生」,这个恶就是善恶的恶,真正言遵法,行遵道,自然就不会有过失。假如发现有过失,会让人起懊恼,那一定是言行这方面有亏缺。所以君子不时是检核自己、改自己,真正是为仁由己,只是一味自己去行仁,不管他人能否是仁,能否是遵守礼制、道德。佛家禅宗六祖惠能大师说得好,「若真修道人,不见人间过」,一个真正修道的人,我们说一个圣人、君子,他绝对不会去看他人的过失,不见人间人的过失,人间人的过失一定是由于自己过失引发的,修道的人常存这个看法,所以他不会去修他人,他是修自己。夫子在《论语》里面讲的,「修己以安人」,若何可以安人,让人获得安乐,不会怨恨我们?那就是修己,他人没有过失,过失统统在自己,这就是闵子骞行孝的成功秘诀,也是舜王(大舜)成功的秘诀,一味只是反求诸己,而不去求诸人。君子是求诸己,只要小人材求诸人,小人材看他人过失,一个工作不成功会埋怨他人,他不会回头想自己。所以圣贤跟凡夫区分真的就在此地。

  我们继续看刑昺《正义》疏里面说的,「云『三者,服、言、行者』也。此谓法服、法言、德性也」,这是讲到服和言和行,这是注解,这是法服、法言和德性,这都很清楚。「然言之与行,君子所最谨」,这是讲到服、言、行这三个方面,言、行加倍重要。所以君子最谨慎的就是他的言行,打扮还比力的轻易可以做到合适礼度,而言行可以处处合适礼度、合适道德这就不轻易。下面刑昺说的,「出己加人,发迩见远,出言不善,千里违之」,这是讲到言,说话出己加人,从自己的口里出来,讲了一句话,这个话被他人听到,偶然自己说的能够没在意,说者无意,但听者成心,我们讲的这句话会起到什么样的结果我们有没有想到,可以经常这样去想,这样去检核,非礼勿言自然能做到。这个言,发迩见远,迩是近,虽然你讲的话似乎听的人就在你旁边才能听到,这很近,可是它的结果会到达很远。所之前人有所谓「一言则兴邦」,也有「一言则灭邦」,讲对一句话可以拯救国家,失口一句话会带来很大灾难。

  现在由於科技的发财,媒体技术的进步,这个方面就加倍明显。像我们现在在摄影棚里面授课录影,听的人没有,摄影棚里只要自己,对著摄影机讲,这摄影机也很近,可是这个授课顿时经过网路传布到全天下,真是发迩见远,这个结果会很大。我们讲的是正法,讲的是圣贤之道,对於这个天下安宁战争就会有感化。假如我们现在失口了,把圣贤之道讲歪了,就会误导公共。所以我们的说话要加倍的谨慎,真的是非先王之法言不敢道,不是儒释道三家圣人的言语,不是古圣先贤的教育,自己不敢去说,说了以后结果自己能承当吗?禅宗里面就有一个公案,一个法师讲法的时辰说错一个字,堕了五百世的野狐身。什么字?有一次他讲法的时辰一个听众向他叨教,说大修行人会不会落因果?因果报应这是究竟、这是真理,凡事都有因果,听众问大修行人能否是还会落因果,因果能否是等於是没法子约束他?成果这个法师说大修行人不落因果,也就是没有因果,成果这个话失口了,误导众生,他自己就堕狐狸身堕了五百世。到后来在唐代百丈禅师讲经说法的时辰,这个狐狸就来求见,他已经修得人身,可是他还是狐狸,他可以酿成人形,他来请求百丈大师给他开示,由于这个题目他一向在困惑。成果百丈大师说你不要零丁问我,明天你把这个题目当众提出来,我给你回答。百丈禅师是一个大彻大悟的圣者,他看到这小我晓得是狐狸,第二天这小我他酿成一个老人,在座位上起来提问,说大修行人还落不落因果?百丈禅师就告诉他,大修行人不昧因果,不昧就是了然,他对於因果明大白白,他绝对不会造恶因,由于他晓得恶因一定有恶果,他对因果报应很是了然。所以,不落因果改了一个字,不昧因果,这就是意义天渊之别。这个狐狸大白了,所以它就获得超度,自己往生了,离开狐狸身。百丈禅师第二天带著人到山沟里去把这狐狸的尸身找到,以落发人的葬礼给它埋葬。

  你看一个字失口都这么严重的结果,所以措辞怎样能不谨慎?现在我们看到媒体的节目,经常为这些主持人、这些电影的影星、演员们捏一把汗,他们的影响力很大,他们所说的一句话起的这个结果这是很重的,所以假如不谨慎,这个结果是不胜设想的。还有一些着名的人士,所谓带领人,文化圈里的名流,各行各业的名流,他们说的话会发生很大影响力,假如是像《孝经》里讲的,不合适礼制、不合适道德仁义,他会给天下带来扑灭性的影响。所以「出言不善,千里违之」,讲的话假如是不善的,不合适道德、礼制的,这是误导公共。这个公共,千里违之,千里是讲到地域的范围,现在不但是千里,全部地球。违之概况上的意义是由于公共都晓得礼制、道德,所以他出言不善,大师立即会群起而攻之,会批评他、会指责他。可是题目现在伦理道德的教育颓丧,什么是礼制、什么是道德,现在人看法都很冷淡,所以对一个出言不善的,能够也没有人群起攻之。违之怎样个诠释法?违就是违反赋性,就会违反道德,千里是公共,公共由于听信他的话,城市做出违反礼制、道德的工作。比方说当一个孩子看到色情的网站,他极能够就会做出违反礼制、道德的工作来,大概假如是未成年轻少年看到这些暴力的影片,他能够就会进修这些暴力,也就会做出违反道德、礼制的工作。所以「非先王之法言不敢道」,在现阶段这个社会里面,这个我们看到感慨很多,现在谈吐自在、出书自在,网路上的这些内容更是很难去管束,所以那些不善的谈吐充溢著人间,把这些公众脑筋都搞得一塌糊涂,甚至会以造恶为能,而耻谈道德仁义,这样的社会这还得了?所以真正我们要快速的实现和谐社会、和谐天下,控制媒体,凡是不合适礼制、道德的,加以管束,甚至是把它取消,这是对群众负责,把群众导向伦理道德,社会才可以和谐。

  下面邢昺《正义》里面又说到,「其行不善,谴辱斯及」。由于我们造的这个行为不善的话,不合适德性这个标准,自然就会有人批评我们,就会有人欺侮我们,批评我、欺侮我那就是批评我的怙恃、祖先,欺侮我的怙恃、祖先,所以我这就是不孝。下面说的,「故首章一叙不毁而再叙立身」,首章就是「开宗明义章第一」,它讲的论述不毁,这是讲到「身材发肤,不敢损伤」,讲了一次,可是讲到立身讲了两次,「立身行道,扬名於后代」,这是第一个,第二个「始於事亲,中於事君,终於立身」,立身这个词提了两次,说明立身重要。∷招崖一举法服而三复言行也」,这一章就是「卿医生章第四」,它讲到这三个,服、言、行三方面,法服这是提到第一个,一次,可是讲到言、行讲了三次。第一次是「非先王之法言不敢道,非先王之德性不敢行」,第二个是「不法不言,非道不可」,第三个是讲「口无择言,身无择行」。所以言行很是重要。「则知表身者以言行,不亏不毁犹易,立身难备也」,从文章的这类意义来看,晓得立身贵在修我们的言行,对我们的身材不亏不毁这还比力的轻易,可是立身这就难了,为什么?要真正立身者一定是谨言慎行,他在言行上处处留心,处处都遵守著礼制、道德,而平生都这么做,都没有任何的亏欠,他才可以做到立身美满。所以这个很不轻易,这是行大孝。

  下面我们再看一段皇侃这位学者的诠释,「皇侃云:初陈教本,故举三事,服在身外可见,不假多戒」。这是讲三事,服、言、行,这三事把它举出来是为了陈说孝道,教、本就是讲的孝道,「夫孝,德之本也,教之所由生也」。孝道,特别是讲到卿医生之孝,举出服、言、行三事。「服在身外可见」,这是第一印象给人看到的,看你的打扮代表你的文化素养,代表你的本质,只要留心留意这是可以轻易做到,所以「不假多戒」,就没有太多的论述。下面说「言行出於内府难明,必须备言」,相对於衣饰来说,言行就加倍的难以控制,为什么?由于能够一定那末轻易发觉,难明就是发觉,很难发觉。由于「言行出於内府」,内府是什么意义?就是我们的心念,有这个言行一定是由于有这类心念。一小我常存著善心善念,他的言行一定是善的,倘使有自擅自利、有贪欲、有瞋恨,他的言行一定会有公允,甚至是造恶,所以这里很是的夸狂言行谨慎。而戒言行关键在戒心,要把自己心里里面的恶念去除得干清干净,不答应有毫分不善夹杂在自己心里里面,这样言行和心态、心念都变得纯善。这是孔老汉子讲这一章的深意,是希望我们经过戒表面的言行而去戒心。

  前人戒自己的心用的功夫很深,像明代有一位进士叫俞净意师长,俞净意师长在自己的列传傍边说到,他在晚年十八岁就中了秀才,可是考不上举人和进士,而且生活很是的拮据,很失意,靠著教书保持生活。他自己前后生了九个后代,五个儿子、四个女儿,成果死的死、散的散、失落的失落,最初只剩下一个女儿。他的太太由于悲伤,哭后代的原因哭瞎了眼睛。俞净意公由于自己生活很是清贫,又加上家庭这么多不幸,功名又不遂,生活这么失意,很是的沮丧,天天祈祷灶神爷,希望灶神爷上天去给他禀告自己的好事,自己也在力行著德性,他以为自己是做得很不错,可是每年都写一篇黄疏祈祷灶神,好多年都没有消息。到了四十七岁那年奇迹发生了,灶神爷化成一个羽士来到他家里给他点化,告诉他,你这平生命运不济,缘由是在於自己德性有亏欠。灶神爷告诉他,你概况上都做得不错,都在这里营私遵法,而且提倡进修这些古圣先贤的文化,而且断恶修善都在提倡,不杀生、不邪淫、不可以打妄语等等,包括他在乡里头提倡的文昌社,文昌社是依《文昌帝君阴骘文》来修行的,这是断恶修善做得很好,可是由于他意恶太重,概况上虽然做出像个君子的样子,可是心里里面各种的贪念、无私,甚至有邪淫的动机,还有狂妄、瞧不起人,心里有偏激的动机,曩昔的妄想、未来的妄想,各种的妄念纠缠在心里里面。所以灶神批评他说,你还想要求福,你心里里这么多意恶,想要获得福报不成能,而且上天还要给你加更重的恶报。成果这一句话像当头一棒,把俞净意师长敲醒。

  等他第二天早上起来,想到昨天早晨灶神爷给他的点化,真的是如一场梦,大梦方醒。第二天恰好是年头一,他就立誓改过改过,把自己的意恶要去除清洁,不让丝毫的那些恶念夹杂在自己的心中。如是做了三年,成果全部命运都革新了,他后来考上进士,这是前人最高的学位,他本来只要秀才,几十年,从十八岁考上了秀才,到四十七岁都没有考上功名,成果由于他的悔改,居然获得进士的这个功名。而且更不成思议的是在都城里居然找回自己失散多年的一个儿子,这是他仅存的一个香火,所以家里香火得以延续。他自己考上进士也不愿为官,晓得什么?为善重要。所以回到自己故乡大力的积德,成为一乡里的大善人。他的儿子也考取功名,而且娶妻生子,连生七子,我们说他家里变得人丁兴旺。这是我们看到俞净意公他是真在行大孝。前人讲的「不孝有三,无后为大」,自己由于造恶,感得天的恶报,自己都变得流浪失所,后代香火都没有了。成果由于他发心积德,三年居然把命运全悔改来,而且香火得以延续,这就是能守其宗庙。从那里来做?就是从言行上、从心念上断恶修善,这是讲到「言行出於内府难明」,从自己心内来下功夫。

  了凡师长,这是明代的一位进士,也是跟俞净意公几近是同时代的人,他在给自己儿子四篇的诫子家训傍边说到,「命自我造,福自己求」。了凡师长也是自己革新了命运,本来算命师长算他把这个命都算定了,成果他真的每年考几多名、拿几多官府的俸禄,统统依照算命师长说的一样,最初他自己晓得命是没法子革新,所以也就没有进取的心。后来碰到云谷禅师点化,禅师告诉他,你的命运是把握在自己手里,真正断恶修善命运可以革新的。所以了凡师长大白了,真正发心悔改修善,自己订立功过格,凡是言行上有不合适礼制、道德的,统统记录下来,甚至於心态上面不正的,动机里有不善的,统统都记下来,然后悔改,这是前人勤奋过格来修行。成果后来也把命运革新,本来射中也是没有功名的,他考上进士,本来射中只要五十三岁寿命,他活到七十三岁,本来射中无子,后来他获得一个儿子。所以革新命运、兴旺家属,甚至要兴旺一个国家,都要从我做起,从我心里做起,这就是《大学》里所说的,诚意尔后正心,正心尔后修身、齐家、治国、平全国。所之内府,这是心念里头的波动,都要很谨慎、很留心,不答应有丝绝不合适礼制、道德的这类心念发生,一发现有不正当的动机、不善的动机,顿时把它扑灭,正所谓的「才动即觉,觉之即无」,心里一动顿时发觉,发觉今后顿时把阿谁恶念放下,恶念就没有了,久而久之心就可以做到纯洁纯善,言行也就变得纯善。所以「言行出於内府难明,必须备言」,这里讲到言行的根就是心,所以要多说几句。「最於后结,宜应总言」,皇侃说到前面的结尾是做为总结。这个什么意义?「谓人相见,先观容饰,次交言辞」,这是讲到服、言、行,人相见先看衣饰,然后看他的言辞,然后再评定他的德性。「故言三者以服为先,德性为后」,把德性放在最初,这是由于德性是要更多的时候你才能观察出来,而衣饰是最轻易看到。所以服、言、行是依照这类顺序来排列,以服为先,以德性为后。

  前面讲到,『诗云:日夜勉,以事一人』,这个「诗」是援用《诗经》里头的一句话说,孔老汉子你看言必有据,他讲话都有按照的,他自己自己也给我们做出好的楷模,也是非先王之法言不敢道,不是那种合适礼制、道德的话他不说。所以他讲的这段话,现实上他可以找到《诗经》里面的根据。《诗经》告诉我们,「日夜勉,以事一人」,夙是早,早晚都不成以懒惰,一人是讲天子,卿医生早晚都不懒惰而敬事天子,这是《诗经》上说的意义。「日夜勉」做什么?就在自己的服、言、行三个方面勤奋、谨慎,不能有丝毫的不安妥发生。所以一个实在的孝子,从早到晚对自己的言语、造作、形状统统都是谨慎,没有丝毫松弛的,就是他谨慎的心没有松弛过,以这样的一种心来奉养自己的长上,这样便可以言行没有亏欠,而可以守其宗庙,可以把老祖宗留下来的这类道统、文化发扬光大,这是「日夜勉,以事一人」引伸的寄义。这个一人不是肯定要指哪一小我,这个一人统统也是指我们的老祖宗,我们中华民族的老祖宗可以追溯到炎帝、黄帝,再往前,宓羲,所以我们一切的华人都是宓羲以后,这个一人也可以称为是宓羲,就是我们的老祖宗。我们假如欠好好的修学,努利巴老祖宗的教育落实,对不起老祖宗,这就是不孝。所以这句话的寄义可以引伸到很深,真正可以昼夜都对自己言行、心念不松弛的人,他固然可以成就圣贤。

  佛在《十善业道经》里面有一段话讲得好,说「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦,何等为一」,这是讲菩萨有一种修行的方式,可以断一切的恶道苦,这类方式是什么?「谓於昼夜常念思维,观察善法,令诸善法,念念增加,不容毫分不善间杂」。所以一个菩萨,菩萨在佛法里面可以诠释成憬悟的人,一个憬悟的人他对自己的言行、心念绝不松弛,昼夜都常念思维、观察善法,常念是心善,思维是思惟善,观察是行为善,这就是这里讲到的言行、心念都善,而且念念都使自己的善增加,不会有所亏缺。这是昼夜匪懈,不会松弛的,甚至不令毫分的不善间杂,丝毫的不善都不会夹杂在心念里头,所以念念都是善,可以这么做的可以说就把「日夜勉」这一句做到美满。「以事一人」是说的什么?说到底一人就是自己,佛法里说的「唯心所现,唯识所变」,全部宇宙是我们心识变现的。孔子说的为仁有己,全国归仁,全国就是个自己,自己之外没有全国,这就是佛法也讲的「法外无意,心外没法」,除了自己心之外没有现象,宇宙万物统统就是自己一颗心。所以昼夜匪懈的这么去尽力修行,不令毫分不善夹杂在心念里面,为的是什么?为了回归自性,回归到自己原本脸孔,也就是回归到道上。所以把孝做到美满的人也就是他回归赋性本善,也就是他跟道合而为一。所以当他成道今后,他一看全部宇宙只要一人,谁?就是自己,自己之外没有他人,没有万事万物。所以这句话可以体味得很深,所谓深的人看了体味很深,可是《诗经》是老小咸宜,浅的人看他能体味浅一点,也很好。我们讲授就是要把这个意义往深处讲授,让大师领会孔夫子的那种志与道的深意,才晓得行孝这类意义是无穷的深广,这样他愿意回归赋性本善的就愿意行孝,晓得行孝到了登峰造极之处也就是成美满的大圣。

  我们这一章「卿医生章」也就报告到此地。下面我们来看「士章第五」,我们先把经文念一念:

  【资於事父以事母而爱同。资於事父以事君而敬同。故母取其爱。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君则忠。以敬事长则顺。忠顺不失。以事其上。然后能保其禄位。而守其祭奠。盖士之孝也。诗云。夙兴夜寐。无忝尔所生。】

  「士章」这是讲士人若何行孝的。什么叫做士人?前人有一个界说,在《白虎通》这一部书里面,《白虎通》是汉代时辰的一部经学著作,可以说是一部经学的全书。它上面说到,「士者事也,任事之称也」。士是什么意义?就是处置奇迹的一种人。现代讲到士、农、工、商,农、工、商都是职业,可是士并不算是一种职业,它可以做为一种后补职业。士人,一般说是念书人,念书人能够是没有正式的奇迹大概是职业,能够没有财富,可是念书人在现代最受人尊重,士、农、工、商,这个士排在第一位。孟子说士有恒心而无恒产,这是说到一个士人他只要有这类恒心,把这类心扶植起来,即使是没有产业,他也可以可谓士人。子贡,这是孔子的门生,也已经问过孔子什么是士,在《论语》里面有一段话说,「子贡问曰:何如此可谓之士矣?」子贡是问到什么人材可以称为叫士人?一般说勤学念书的人、君子,这类人称为士人。我们来看看孔子怎样回答,「子曰:行己有耻,使於四方,不辱君命,可谓士矣」。孔子回答说「行己有耻」,这是讲他的行为有道德,他知耻,这个耻字适才我们讲到它是圣贤的根底。所以学问之道也就是学耻很要紧,自己真正知耻,一切的行为造作自然就晓得收敛,处处都对自己负义务,凡是见不得人的、不成告人的工作绝对不做,由于这是光荣的。所以社会上真正知耻的人多,社会就安宁和谐,由于知耻君子才做到。

  现在社会毛病出在哪?不知耻的人多,不知耻就是无耻,把违反伦理道德仁义的这些工作还看成一种才能,还引以为荣,还以为自己是什么豪杰好汉,敢作敢为,这是无耻之徒。所以凡是做这些违反道义的工作,这都是不晓得什么是耻,不晓得耻就会做出无耻的事,对不起自己也就对不起怙恃、对不起祖宗。所以行己有耻重要,这是士人的第一个标准。「使於四方,不辱君命」,这是要处置一个奇迹,要为带领负责。我们每一小我都应当对於自己的成分负义务,各行各业里头这些官员,大概是公司的职员,大概是机关团体的行政职员,都要晓得不辱君命,不辱君命就是他真正负义务,不会让自己的带领大概自己的机关团体、企业、奇迹单元丢体面。

  像在现代很着名的晏子使楚,齐国的宰相晏子去楚国出使,没有让齐国受侮,像蔺相如,这是赵国的士人,出使秦国也不辱使命,这些都是不辱君命的好的样子。我们做为一其中国人,也要晓得不能丢我们国家的脸,出格是到了本国去,要做出一个有德君子的样子,让本国人看了都佩服,不可以辱我们的国家。所以不辱君命真可以做到是了不起的人。现在由于交通发财,交往旅游的人很多,我们到了本国去都要晓得,我们这张脸、这个肤色,他人一看就晓得你是中国来的,所以你的一举一动都代表著全部中国人的形象。能够你去到一个本国的小镇,阿谁小镇的镇民能够一辈子没来过中国,大概一辈子没见过几其中国人,他对中国的印象就从你自己的言行、举止而获得的印象。假如你做得很好,他的心里晓得中国人都是好样的,假如是你做得欠好,他就会落下一个印象,中国人就是这个样子的,这就有辱国家。今年我们国家举行奥林匹克活动会,列国的宾客会很多,每一个百姓确切都要晓得不可以有辱我们的国家,处处要做到遵照礼制、遵照道德的样子,让本国人看了佩服我们,这就称为士,让四方的人都能赞叹。

  子贡听到孔子的这个诠释今后,他继续又问到,「曰:敢问其次?」子贡听到「行己有耻,使於四方,不辱君命」能够比力难办到,就想再问一次,除了适才讲的之外,还有什么样的寄义?这个士代表什么?成果夫子说「曰:宗族称孝焉,乡党称弟焉」,就是你真正把孝悌做得很好,你的家里人都称你是个孝子,你的宗族的人都晓得你是在行孝道,一乡党的人、全部故乡的人都称你是有悌道,悌道就是兄友弟恭,你晓得尊重尊长、尊重兄长,孝悌这个德性为人称赞,这就是士。子贡又问到,「敢问其次?」再次一等,就是第三等的士人是什么样子?孔子回答说,「言必信,行必果,硜硜然,小人哉,抑亦可以为次矣」。这就是说,「言必信」,出言要诚信,「行必果」,这是干事必须果断,必须有成果。所以孔子提倡忠信,这个信很重要,自古皆有死,而人无信则不立。所以一小我的品德就表现在他的诚信,他出言诚信,行为勇敢。「硜硜然」这是暗示石头敲击的那种声音,很坚固的声音。这说明什么?他的忠信、勇敢平生不改变,像敲石头发出那种坚固的声音,不改变的意义。这个「小人哉」,小人不是说相对於君子的那种小人,这个小人是什么?所做的工作是很小的,他只能是谨守他的奇迹、只可以保住小范围的奇迹这类人,可是他也可以做到言必信、行必果,这类人也是算士人。所以孔子眼目中的士我们就晓得这也不是随随意便说的,是有一定标准的。

  我们继续来看这段文,这段文的大意我们先跟大师报告一下,『资於事父以事母而爱同』,这是讲到,这个「资」就是用的意义、取的意义,用奉养父亲的那种心来奉养母亲,这是讲到侍父和侍母在爱心上不异,爱心对怙恃是一样的,爱父亲也爱母亲,这是讲爱。那末讲敬,『资於事父以事君而敬同』,这是在敬这方面讲,敬父亲和敬带领这个心是一样的。所以这里讲『故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也』,对母亲而言比力多的是叫爱,比力在亲情方面显很多,对於带领而言,这个君是我们对於带领,比力多的讲的是敬,父亲爱和敬兼有。这是讲到专心是一样的,对於怙恃或对於带领,都用这颗爱敬之心。

  所以要以孝事君,用我们的孝心去奉养带领,这是对工作负义务的态度,这就是忠心。把我们奉养父亲这类心去奉养君上、带领,叫做忠,敬怙恃的这类心来敬带领,那就可以顺。所以忠温柔都可以不失,都可以连结,这样你去工作,『以事其上』,你来工作,你就可以『保其禄位,而守其祭奠』。这个「禄位」是我们现在说的你的工作、你的薪水,你都可以获得保存,为什么?由于你工作认真负责。「守其祭奠」,前人都祭奠祖先,要使祭奠延续必须我们有禄位,我们的工作可以保持得很好才有才能祭奠。所以守其祭奠这是讲你可以延续你的工作、延续你的家属,这就是所谓『士之孝』。

  最初援用《诗经》里面一段话说『夙兴夜寐』,这是讲到夙起晚睡,「兴」是起来,「寐」是晚睡,就是起早贪黑来工作。『无忝尔所生』,「忝」是辱,不要让自己的怙恃羞辱,「所生」是谁?我们是怙恃所生,生我者怙恃也,不可以让怙恃为我们感应耻辱。这段话我们将大意先诠释一下,具体的文意、义理我们下一次继续细细的进修。

  明天时候到了,我们就讲到此地。有讲得不安妥的地方,请列位仁者多多批评斧正。感谢大师。

材料恭摘:净空法师专集网站
《孝经》研习报告  钟茂森博士主讲  (第六集)  2008/5/22  华严课堂  档名:52-266-0006

 

 

回复

使用道具 举报

*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

万佛网

www.wanfo.org

工作时间 周一至周六 8:00-17:30

客服QQ点击咨询

© http://www.wanfo.org. Powered by Discuz!X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表