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钟茂森博士:《孝经》研习报告(第七集)

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admin 发表于 2017-9-13 16:04:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

  尊重的列位仁者,大师好!我们明天继续来进修《孝经》,我们上一次讲到「士章第五」,刚刚开了个头,我们明天继续来进修,首先把本章经文再念一遍:

  【资於事父以事母而爱同。资於事父以事君而敬同。故母取其爱。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君则忠。以敬事长则顺。忠顺不失。以事其上。然后能保其禄位。而守其祭奠。盖士之孝也。诗云。夙兴夜寐。无忝尔所生。】

  昨天我们简单的先容了这一章的大意,明天我们深入的来进修。我们来看宋代这位礼部尚书邢昺他注解玄宗天子的疏文,《正义》里头有这些话,我们来进修一下。「《正义》曰:取於事父之行以事母,则爱父与爱母同。取於事父之行以事君,则敬父与敬君同。母之於子,先取其爱;君之於臣,先取其敬,皆不夺其性也」。这是为我们讲到经文上为什么说取母之爱,而取君为敬。对怙恃的奉养是一样的,可是在母亲的这个方面来说比力著重在爱,由于母子之间豪情出格深。所以这里讲用奉养父亲的行为来奉养母亲,所以爱父亲跟爱母亲是不异的。在家里养成孝道,就以奉养父亲的这类行为、态度来奉养长上、带领,这个敬是一样的,所以以敬父之心敬君、敬带领。母子之间的这类爱跟父子之间的爱是一样的,五伦关系里面讲到的父子有亲,父是代表怙恃,怙恃与后代有亲爱的关系,这是讲到天性。君和臣之间,臣对君要敬,这也是出自於天性,所以叫皆不夺其性,这本性就是天性。假如人可以随顺著这个天性而做人,这类人他就可以称为是君子、称为是圣贤。所以怙恃跟后代之间的亲爱,带领和臣子、部属的这类仁敬,都是天生的,并不是后天人们制造出来的。所以孔老汉子在「士章」里面教导我们要移孝而作忠,对怙恃可以孝、可以爱,对於带领就可以忠、可以敬,统统都是天性。

  我们看到唐代有一位中书侍郎,他的名字叫崔沔,这个崔沔是个孝子,奉养自己的母亲尽心极力。他母亲由于得了眼病,治疗很久最初都无效,致使双目失明。崔沔在帮助母亲治疗眼病的时辰可以说是不惜倾家荡产,再苦再累也尽力的来为母亲排解、治疗。他母亲不幸最初双目失明,而崔沔奉养母亲三十年,总是那样的恭敬、真诚,甚至早晨在母亲身旁都不脱衣帽,和衣而睡,就是早晨假如母亲要呼唤他的时辰他可以随时起来给母亲办事。每当过年过节大概是碰到良辰美景的时辰,崔沔都扶著自己的母亲去散心,比方说去郊外旅游,大概跟家里的亲友们集会,在大师相聚的时辰母亲也很高兴,大师有说有笑,一团和乐,母亲也就忘怀了这个眼病带来的疾苦。出外旅游的时辰,母亲虽然看不到这些风光,可是崔沔都在不竭的给母亲说这些风光怎样样的美,也能让他这位老母亲似乎看到这些良辰美景一样。

  成果后来母亲归天了,崔沔很是的悲伤,为了纪念自己的母亲,就发愤毕生茹素。《门生规》上讲的「居处变,酒肉绝」,他酒肉绝一绝就是一辈子,毕生茹素来怀念自己母亲。他后来做了官,做到侍郎,这是很高的官,用我们现在的话来说算是副部长级的。他支出很是的丰富,有朝廷俸禄,他就把这些俸禄都分给自己的亲人,自己的兄弟姐妹以及他们的后代,照顾他们的生活。由于崔沔说,母亲在世的时辰,所忧愁的就是自己的这些哥哥姐姐、就是自己这些的亲友,现在我照顾他们的生活也是报答母亲的恩义,这也是安母亲在天之灵。所以这位大孝子,你看他,真正对於母亲可所以尽到爱敬之心,这个爱敬很是的美满。孝心是天性,他把这个天性可以连结平生,甚至怙恃不在世的时辰都仍然连结而不改变,所以他在做官的时辰也是忠心耿耿。对怙恃可以爱敬,固然对於皇上、对君王、对於国家、对於群众也可以尽到爱敬之心。他自己也获得很好的果报,他的儿子叫做崔佑甫,做到唐代的宰相,也是一位很贤能的宰相,我们晓得这是善有恶报,自己可以尽孝效忠,一定有尽孝效忠的后代。

  我们再向下面看,邢昺的诠释还有一段,「《正义》曰:以事父之孝移事其君,则为忠矣;以事兄之敬移事於长,则为顺矣。『长』谓公卿医生,言其位长於士也。又言事上之道,在於忠顺,两者皆能不失,则可事上矣。『上』谓君与长也,言以忠顺事上,然后乃能保其禄秩官位,而长守先祖之祭奠。盖士之孝也」。这段分析也很是好,《孝经正义》里面说,「以事父之孝移事其君」,就是对怙恃这类孝心拿出来看待自己的带领,看待自己的奇迹,就可以效忠。忠,这是上面一其中字,下面一个心字,也就是心取中,中庸之道,可以行中道,心地光亮,没有偏疵,不是图自擅自利,不是图名闻利养、小我享用,而是一心为国家、为群众做奉献,这叫忠。忠心来历於孝心,现实上忠心和孝心是一个心,这个心是什么?就是我们的至心,《三字经》所讲的「性本善」。每小我都有的这类至心赋性,我们可以把它连结,当这颗心面临怙恃的时辰那就是孝,面临带领、面临自己的奇迹那就是忠,所以只要这个至心可以连结,八德统统具足。

  下面讲「以事兄之敬移事於长,则为顺矣」,这是移敬兄之心而敬长。这个长,下面讲的,谓公卿医生。士人他的职位排在公、卿、医生以后,公就是诸侯,所谓公、侯、伯、子、男五等的诸侯,固然公上面还有天子。《孝经》里面讲的五孝,从天子、到诸侯、到卿、医生,然后再到士,所以士这个职位排在天子和公、卿、医生以后,是以天子、公、卿、医生统统叫做长。这个君,前面讲的,移孝作忠是对君上,这个君特指是天子,也能泛指带领。一个企业的老总,总司理、董事长这是带领,一个黉舍校长,一个机关团体都有负责人,这些都称为是君。卿医生是各部分的带领,用敬自己兄长的这类敬意,这叫行悌道,用孝悌之心看待君上、带领,自然表示出来是驯服,我们说的听话。

  现在人听话的人很少,为什么?由于我们的教育都是培育人创新思维,培育人自力本性,而把驯服的忠顺、孝悌这些品格没有放在眼里,不提倡了,不激励了,甚至会感觉一小我晓得驯服人,感觉这小我是一个懦弱能干的人,所以现在的社会就搞得很复杂,大家都有自己的定见,大家都好打抱不服,一点小事就兴风作浪,这是社会不安的身分之一。一小我可以有孝心的,他必定处处都可以驯服怙恃。像我从小到大,我的怙恃还有我的尊长们都说,很少跟怙恃有顶撞,甚至是打骂现象,没有,心里面也没有那种所谓的逆反心理,这个逆反心理就叫大不孝。所以孝敬、孝敬,孝背面一定是跟著顺。我从小到大,从小学到中学、到大学,到美国留学攻读硕士、博士,甚至最初在大学里任教授,这条门路都是我母亲她的心愿,我只是驯服著母亲的心愿来走这条人生路,成果发现这居然是一条捷径。所以很多人说你三十几岁当了毕生教授,很了不起。不是我自己了不起,我跟大师也报告过,我天资是很差,假如说有优点,大要有一个,我的舅父在我三十岁的时辰给我写了一个生日贺卡,他告诉我说,茂森,看你三十年走过的旅程,给你总结你最大的优点是什么?两个字「听话」,就是顺。听话的人有福,怙恃的人生经历、人生聪明,我们这一个顺字统统都获得,少走很多的人生弯路。在家里有这类孝敬心,进来工作跟带领一定是和谐,为什么?他自自然然就有一种忠顺之心,他不是造作的,也不是要奉迎带领,给带领献媚,不是,这是他已经养成习惯,以忠孝故意,所之外相表示一定是驯服、一定是恭敬。

  所以讲「又言事上之道,在於忠顺」,事上这是讲对於带领,就是前面讲的君和长,现在我们讲的,比我们位高的,德高、年高、名誉高,这些人统统都可以归纳到上这一类人。事上之道,对於这些人我们应当怎样样去奉养?忠顺两字。两者皆不失,一个忠,忠心耿耿,虔诚,他不会叛逆,顺,他驯服、他听话,愿意奉侍自己的长上。固然这类顺也要有聪明的,要顺什么?用聪明来随顺这些带领们,假如是带领造恶,那我们就要晓得善巧的帮助他们回头。所以这个顺是顺我们每人的天性本善。前面《孝经》有「谏诤章」,里头讲到,这个顺不是自觉标听话。所以子从父之令一定就是孝。所以顺纷歧定就是怙恃讲什么都没有一个判定而照单全收,那种顺就是一种愚顺,不是聪明的顺。所以顺是要有聪明。像舜王若何随顺他的怙恃?怙恃怎样样害他,他自己可以保全自己的身材,不陷怙恃於不义,而在此状态傍边可以随顺怙恃,这就是聪明。不像曾子,曾子有一次被他父亲生气打他,把他打昏在地。孔子就批评他,你这样不能叫做孝敬,如果父亲失手把你打死,你就陷父亲於不义。所以这个顺是要靠聪明的。忠顺两者都可以保存不失,这就可以晓得事上,这个上就包括君与长。

  「言以忠顺事上,然后乃能保其禄秩官位」,对带领可以忠、可以顺,便可以保全他的俸禄、他的官位,我们说他可以工作到退休为止,退休金也没有削减,他可以平平安安的做到退休,退下来可以「长守先祖之祭奠」,祖先我们要祭奠,祭奠祖先是个孝道的行为,要祭奠祖先自己要可以保全自己的家业,否则面临祖先自己都感觉无脸见人。是以做为士之孝就是重视在移孝作忠,把敬怙恃、爱怙恃之心来看待带领、看待国家、看待群众、看待自己的职业,行为上做到忠顺,这样可谓一位士人行出的孝道。谈到忠,这是很不轻易做到的。忠心,人可以对自己的职责效忠,也就负义务,甚至可以把自己安危都忘记,保证工作的顺遂停止,心里面想到群众,而可以牺牲奉献自己,他的忠才可以做到美满。

  我们看到五月十二日的四川大地震,这个地震今后的救济工作表演了一幕幕动人至深的故事。有一位都江堰市的医疗队的队长,叫做高天君,他们是跟束缚军医疗队合作一路去做救济工作,由于地震,致使山体的移动,门路都被破坏,没有法子走,所以他们只能是徒步进入灾区救济。这位高队长跟战士们一路做为一个尖刀班,快速行军进上天震区,由于这个地震还在不竭的不足震,这一路上很危险,很多山石不竭的滚下来,而且山体也在移动,地壳都很不稳定。成果这位高队长走著走著忽然踩空,由于地震今后地有些洞,他没看清楚,一脚踩到洞里面,成果就搞得骨折。这时辰高队长就立即跟这些其他的战士们说,我走不动了,你们赶紧前往灾区做救济,不要管我,我就在这里自己照顾自己,等你们返来的时辰再把我带进来。成果战士们很担忧,说现在地震还在震,眼看著阿谁山体味移过来,就会把人埋葬在路上。可是高队长想到还有很多的被埋在灾区里面的这些人要期待救济,所以告诉大师不成以期待,赶紧走,成果战士们含著泪水份开了。幸亏高队长真的是积德之人有天护佑,在这样最危险的地带傍边居然平安无事,被后来从这个地方经过的别的一个救济队救出来。所以我们能看到,一小我真正可以忠於自己的职守,可以掉臂自己的安危,念念想到救群众,替群众来办事,他的果报也是很是好的。真是人以忠顺来感,天必守旧而应,这个守旧就是《孝经》经文上讲的,「然后能保其禄位,而守其祭奠」。他真正以一颗忠心来行事,六合相保,使到他可以不但保满身材,也能保全禄位、保百口业,他的这个申明,他的这类忠义的美名也在全国高低传播。所以凡事我们要深信有因果,善因一定得善果,恶因就会有恶报。经文上讲的「忠顺不失,以事其上」,这就是因,善因,果是什么?《孝经》下面一句讲的,「然后能保其禄位,而守其祭奠」。所以一部《孝经》现实上也是讲到一个因果的事理。

  我们再来看邢昺注疏里面下面一段话,「入仕本欲安亲,非贪荣贵也。若用安亲之心,则为忠也。若用贪荣之心,则非忠也」,这是给我们报告什么才较实在的忠。为什么我们要去做官?要为群众办事?入仕,现代就是做官,士人,就是我们讲的念书人,念书人他的方针是考取功名,可以获得一官半职,这入仕了。入仕的目标,你看邢昺《正义》里面给我们讲得好,为了什么?为了安亲,就是让怙恃亲心欢乐,心能安乐。假如官做得好,做得清正廉正,甚至可以百姓爱戴,甚至可以万古长青,这就真正让怙恃心安,安乐。《孝经.开宗明义章》里面就说到,大孝显亲,可以扬名后代。前人他们把入朝做官做为一种安亲扬名这样的一种手段,他们不是为了妄想繁华富贵。所以做官还是为了怙恃,还是一种行孝。所谓《孝经》上讲的,「始於事亲,中於事君,终於立身」,事君就是入仕做官,就是一种行孝。把这个孝心扩大到要为国家、为群众来办事,所谓「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,这是一种孝心的扩大,不是妄想自己的繁华富贵、功名利禄,妄想这些那就出错了,有亏於德性,那怎样可以称为孝?

  所以邢昺《正义》中说的,「若用安亲之心,则为忠也」,所以发心要正,我做官究竟是一颗什么样的心?这个心如果不正,这个因就不真、不善,果也就不真、不善。所以安亲之心是实在的好因,以这颗心来入仕做官,自然他可以效忠。像宋代很着名的岳飞和秦桧,这两小我专心就纷歧样。岳飞之所以能精忠报国,这是由于他可以有安亲之心,他退隐做官之前考上武状元,岳母在他背上刺字「精忠报国」,所以岳飞平生真正做到母亲这句话,这就是安心。假如不可以精忠报国,母亲的心不安,所以他可以移孝作忠。反过来奸臣秦桧他的心就不是安亲之心,他是什么?用贪荣之心,则非忠也,他妄想的是自己的繁华富贵,全部就是为自己小我筹算,所以凡事有害他的功名利禄的他都把他做为眼中钉、肉中刺。他晓得岳飞攻打金国,假如真的把老天子接返来,岳飞必定在秦桧职位之上,所以他自己妒忌,就要把岳飞置烊控。这类心是什么?归根结柢是他贪荣之心。所以他就成为一个不忠不义的奸臣,遗臭万年。到现在在杭州你到岳王祠去看,大师对岳飞都恭敬顶礼赞叹,在岳王像里面的地上跪著秦桧和他夫人的铜像,大师拜完岳飞今后,回头就拿阿谁棍子来打秦桧和他夫人的铜像,边打还边骂,甚至给它吐口水。所以专心不善,这个因虽然小,这个果会很大,到最初是自己也没有好了局。秦桧死的时辰舌头伸出来自己嚼舌,把自己舌头嚼断,疾苦而死,为什么?由于他自己用自己的口诬陷忠臣,造这个口业,最初就落得嚼舌而死,舌头伸出来进不去。佛家讲这类人必定堕天堂,堕什么天堂?我们可以想像是拔舌天堂。现世都舌头伸出来缩不进去,你想想他未来一定是这个果报,在天堂里面被恶鬼把舌头拔出来,拔得长长的用犁来耕,拿铁链来锁住。这都是最初一念心不善、不真,致使的果。我们再看王氏,她现在也是被千秋万代的人鄙弃。所以专心很重要。

  真正可以经常想到为怙恃、为国家、为群众,他能发愤,自己不可是能保其禄位、守其祭奠,甚至可以流芳百世,自己成圣成贤。我们看到宋代的宰相范仲淹,他也是身世清贫,父亲早死,母亲再醮,再醮到朱姓人家,后来范仲淹在朱家待不住,离别母亲,发愤肄业未来做官,再接母亲回家服侍,跟他母亲说,请母亲等我十年,我现在要拿了功名背井离乡。发愤今后范仲淹就到书院里去念书,一个陈旧的书院苦读,记录上说,他五年和衣而睡,闻鸡起舞,很是的勤奋,在冬季很是的严寒,范仲淹吃的工具很是的简单,就吃稀粥就咸菜,把粥煮好以后冻成一块块的,然后切成几块,一餐吃一块,把咸菜切成一条条的就粥吃,所谓的「断齑划粥」。有一次一位富贵家的子弟看到范仲淹这么样的清贫,於心不忍,给他送来一桌很好的酒席让他品味,补充补充营养,可是过了好些天以后,这个富家子弟再去看他,发现那桌酒席原封没动。他就问范仲淹,难道你不喜好我给你的这些酒席吗?为什么没有给我这个体面?范仲淹就告诉他,很恳切的说,不是我不愿意接管你的奉送,是由于假如我本日吃了你的美味佳肴,他日就吃不下我的稀粥咸菜。范仲淹师长就这样以苦为师,用清贫的生活砥砺自己。他为什么能这么做?由于他这个因地的心是一颗至孝的心,他为了报恩,为了报答母亲,让母亲晚年有一个好归宿,而他也处处想到为国分忧,为民办事,这是忠心,有忠孝故意他才能这么做到。这个心是真的,是安亲之心,不是贪荣之心,假如他贪荣,贪繁华富贵,享用的,他见到美味佳肴必定动心。

  记录里还有个故事,说他在寺院里面有一次在树底下挖出一坛白银,可是范仲淹师长看了以后心都不动,还是把它原封埋好,也没告诉人,这个工作搁了很多年,最初等范仲淹做了宰相,阿谁寺院的人来请他帮手,你做了宰相,照顾一下我们故乡的破庙,给我们修复修复。范仲淹师长才告诉他,你阿谁寺院的树底下就有一坛白银,你们挖出来充足你们用了,大师才晓得,后来挖出来真的看到这些白银。你看范仲淹,见到美食不动心,见到金银不动心,可见他对繁华富贵没有丝毫的妄想。他心里想的是什么?为什么可以这么样的刻苦发愤?就是他有这颗安亲之心,安亲尔后安民。

  范仲淹在年轻的时辰跟朋友一路碰到一位看相算命的师长,这个看相的人给大师看相算命,范仲淹就就教他,说叨教我能不可以做到宰相?这个算命师长看到以后,你这个小伙子口气还很大,一开口想做宰相。范师长听到算命师长这样的话锋,就晓得能够宰相做不到,顿时话锋一转,就问那您看我能不能做医生?这个算命师长有点大惑不解,适才还说想要做宰相,怎样一下堕到了医生?由于在前人来说做医生的职业是很清贫的,曩昔医生真是医德高尚,故意就是治病救人,不是妄想他人供养医疗费的。所以那些贫民看病的,买不起药,付不起医疗费,医生城市免费给他治疗,甚至还补助医药费帮他买药,医生绝对不开口问人要医疗费的。你看看老医生,现在估量没有了,在民国时代,我的外公外婆他们有说过,说在哈尔滨老城区的那些医生给人看病不开口要价的,里面放了一个钱箱,你看了病以后,自己感觉能付几多自己把钱投到这个箱子里,医生也不看你投几多,到了一个月末他就把这个箱的钱收一收。医生是医德高尚,固然就生活会很清贫。所以这个算命的师长看到范仲淹怎样一下从宰相酿成想做医生,就很迷惑,问他为什么要这样做?范仲淹说,不能做良相,我就去做良医,良相可以救人,我做不到,做良医也能救人。你想想范仲淹这类故意,以安亲之心安民,所以他才可以做出「岳阳楼记」千古的名句,「先全国之忧而忧,后全国之乐而乐」。

  《论语》里体面路,这是孔子的门生,跟夫子就教过,「子路问君子」,什么是君子?孔子回答他说:「修己以敬」,可以好好的修持自己,以什么修持?以敬,前人说的「主敬存诚」。可以主敬存诚,他对自己生活一定是谨慎,德性各方面都不会有缺失,更像范仲淹师长的,真的是以苦为师,见财不动心,这都是盛德。子路听到修己以敬,他感觉还不够,他还想继续问,又问第二层意义,「如此而已乎?」能否是做到主敬存诚就能称为君子?似乎子路感觉修己以敬这个范围太小。孔子就回答他:「修己以安人」,自己好好的修就可以安人,自己主敬存诚就安己,自己心就安,心安就身安,自己安了才能安人。安人第一个是安亲,适才讲的安亲之心,让怙恃亲安乐这是齐家,让家里人都安乐,然后扩大起来就是治国,让一国之人都安乐,再扩大就是平全国,一全国人都安乐,也就是说和谐社会、和谐天下。修己这是根本,这是重要,这是关键。子路听了以后他还再问,曰:「如此而已乎?」修己安人这便可以了吗?还嫌不够。成果孔老汉子跟他讲:「修己以安百姓」,这小我扩大起来就是全国人,百姓,就是《门生规》上讲的「凡是人,皆须爱」,所以这个安百姓就不但是齐家,就包括治国、平全国。

  然后夫子说「修己以安百姓,尧舜其犹病诸」,真正做到让全国人安乐,让天下和谐,哪怕是像尧、像舜这些圣王,都一定可以办获得。尧、舜这些圣人他若何来安百姓?就是靠修己,真正把自己德性修睦,他就可以做到孔子所说的「老者安之,朋友信之,少者怀之」,让全国人都能安乐,各得其所,这是承平乱世。所以范仲淹你看年轻的时辰就发愤向要这么做,这就是大孝,不可是事君,而且做到立身。当他把这个孝道做好今后,孝悌之风在他这个家里就可以承传,所谓有其父必有其子,我能孝自无逆子。范仲淹的两个儿子,范纯仁、范纯佑都是大孝子,出格是范纯仁,他的德性、学问都遭到那时人的赞叹,朝廷都请他出来做官,那时范纯仁为了照顾自己年老的父亲,把朝廷的约请推掉。后来父亲过世今后,他的兄长范纯佑也由于抱病在家,范纯仁为了照顾自己的兄长,也辞让了朝廷的聘请,可见得范纯仁他也是孝悌做到很好、很美满,对怙恃这类尽孝,对於自己兄长致敬。成果他后来拒绝朝廷约请,他自己说「岂可重禄食而轻怙恃?」这句话用现代话来说,就是怎样可以为了自己的功名富贵而轻忽怙恃,也就是要把孝敬摆在第一位,把自己的奇迹摆在第二位。真正有这类孝悌之心的人,天一定会保之,所以他真正会失掉他的禄食吗?他的官位吗?难道尽孝的人会障碍自己的奇迹吗?不会,范纯仁最初还是官拜宰相,成为那时一代名臣。正所谓的「忠臣出孝子之门」,这是范家孝悌传家,把这类家风,这类孝忠的家风为我们演示出来。这就是所谓的「若有安亲之心,则为忠也」,他能真正像范纯仁、像范仲淹以安亲为故意,自然他就可以效忠。

  茂森想到曩昔母亲在我上大学的那时辰,就表达了对我的心愿,希望我未来出国留学读博士,可以获得一定的人间的成就,这是母亲对我的心愿。由于家里经济也并不敷裕,固然心里就想到要高人一等,可以最少有俸禄,就像「士章」里面讲的,可以保其禄位,就是有一定的奇迹,可以让怙恃可以安享晚年,於是发愤出国留学。由于进修成就很优异,也就很快的在结业以后就到美国念书,攻读硕士和博士,可是由于家里经济才能有限,所以自己也靠奖学金来保持。不可是奖学金可以保持得曩昔,而且每个月都给怙恃寄钱,我记得那时是每个月八百块钱美金,给家里怙恃寄三百,自己剩五百,所以每个月吃住的用度就很是的俭仆。吃的菜饭根基上是到市场上买的最廉价的饭菜,再加上跟同学们一路合租的公寓是最廉价的屋子,炎天为了节省不开冷气,冬季不开暖气,真正冷的时辰,真的是把一切衣服、毛毯都盖上,还不够,把书籍都压上来来过冬。那时一个同学用旧了的一个高压锅,用了四年,成果他要把它抛弃,我刚到美国,看到这个高压锅还能用,就给我用。这个高压锅上面的锤子已经没有了,就不能高压,我就拿这个锅煮菜、做饭、煮汤用了四年,自己生活真的是谨身节用,以养怙恃,很希望自己尽力的进修,赶紧把学业完成往返报怙恃。

  那时我在去美国留学的第一年的冬季,那是一九九六年一月七号,我给我母亲写了一封信,我是每两周都给母亲写一封长信,这些信母亲都把它汇集起来放在我们家庭文化箱里面,已经是很多、很厚的一大叠。偶然拿出来看,心里也感觉很有感动。这个信里面有一段是这样写到的,我给大师分享一下:「冬季的路易斯安那州挺冷,我们这儿早晨一般都在零度以下,有一天早上起床,竟发现天上飘落很多雪花……今朝是最冷的时辰,我可以挺过来,即可省些钱,无需买棉被了。虽然冷,我仍然连结每周一、两次的冷水浴。在冷水浴时,我可以锻炼自己「舍受」。我今朝的进修、生活都较单调,逐日穿一样的衣服,吃一样的菜饭,走一样的路,读一样的书。我只管让自己在单调中求单调,使躁动的心熄灭。我逐日早晚警示自己安住单调的生活,做最少七年的机械人,直至获得博士学位为止。由于我深深晓得:我来美国不是享用的,而是欠著怙恃的恩义,花著怙恃的血汗钱,若不尽力念书,天理难容!所以我忽然很喜好严寒的冬夜,由于在冬夜里我才能体味「头吊颈,锥刺股」的精神,才能享用范仲淹断齑划粥的清净。这个星期五早晨下了一场冻雨,分外的冷,但是我的进取心却比任何时辰都强。我要以优异的成就供养怙恃!妈妈,请您安心,您的儿子向您保证,向您立誓,我一定会孝敬您,把孝敬放在第一位,把奇迹放在第二位!」

  这是我给母亲写的这封信,当母亲收到这封信今后,心里固然是很是的抚慰,晓得在异国异乡的儿子还在邪道上走。而母亲是一位很是晓得教育的人,一般能够怙恃接到儿子这封来信会很疼爱,怎样冬季都没有钱买棉被,怎样这么辛劳,这么死板的生活,能够会赶紧寄钱给他买棉被,让他过上好一点的生活。可是我母亲是怎样样做的?她给我写了一封复书,这封复书也给大师分享一下,她说:「严寒能使人如此明智和顽强,感激路易斯安那州的冬季!感激清贫、无欲的生活!它使人规复性德之光!中国六祖惠能大师说,人的赋性(佛性)里什么都有(具有聪明、福德等等),只是人们久长以来丢失,被贪、瞋、痴的灰尘封盖了,使其不能显现。那末,用什么方式才能开启人性的宝藏呢?——用「孝」。这是第一把钥匙。孝养怙恃,扩而大之,孝养一切众生。茂森,你先做一个楷模,给青年们看看!」所以母亲捉住这个机遇又一次的提醒我行孝,不但自己行孝,规复自性的性德之光,而且要把它发扬光大,扩大到对一切的公众、一切众生。

  我们下来继续看在邢昺《正义》里面有援用到严植之的一句话,还是注解这一段经文的。「严植之曰:上云君父敬同,则忠孝不得有异」,这是讲到以致孝之心来办事於带领,办事於国家、群众,就一定是忠,孝和忠是一个心,不是两个心,所以说君父敬同。敬父和敬君都是出自於天性的这个至孝的心,假如说是对带领的敬意和对怙恃敬意有分歧,那末这个心就不真了。我们偶然辰会看到,某人对带领碰头以后鞠躬弯腰,必恭必敬,似乎带领一呼,顿时应勿缓,甚至溜须拍马、献媚,办事周到得不得了,对带领很恭敬,可是你看他对怙恃怎样样,回抵家里没把怙恃看在眼里,自己像大爷一样,让怙恃还要伺候他。所以对怙恃如果不敬,他怎样能够由衷的对带拥有敬意?他对带领这么恭敬是为什么?一定是贪荣之心而至。贪荣之心则非忠也,不是忠心,阿谁心是假心,有所图的心,自擅自利的心,那里是至心?带领在的时辰他能溜须拍马,必恭必敬,带领哪全国了台,你看他对带领是什么样的脸色,能够理都不理,又拍别的一个带领的了,这类人那里是忠。所以这里讲忠孝不得有异,不得有异就是不异的,就是一不是二。

  所以我们挑选人材、挑选部属,企业招聘员工,甚至国家要培育接棒人,怎样样去挑选?前人告诉我们一个原则,「孝廉」两个字。你看这小我对他怙恃能否是尽孝的,假如真正是对怙恃尽孝的,他一定是对国家、对群众效忠,由于忠孝不异,它不是两个,是一个,同一个心,只是面临的工具分歧,才有这个相上的区分,在心上、在理上是完全一样的,再加上廉洁,廉洁他不成能会受贿,不成能会有败北现象,这类人就是最好的接棒人。对怙恃尽孝,对教员表示出来的一定是至敬。教员在五伦关系傍边虽然没有出格指示出来,可是教员这一伦是跟君是排在一样的。所以移孝来作忠,对教员也一定是忠心,忠顺不失。中国前人很是重视师道,重视学问的传承,学问传承我们说找传人,什么人可以做为传人?一定是看他对教员能否是能做到忠顺不失,他可以对教员忠顺不失,这证实他尊师,尊师的人一定重道,尊师重道是连在一路的。他对教员不尊重,他必定对道业也不尊重,由于教员是传道之人,这是韩愈「师说」里面讲的,「师者,所以传道、授业、解惑也」。所以他真正希望学道、学常识、学技术,一定是对教员尊重,他才能学到实在的工具。

  所以我们真正大白这个事理,像茂森在客岁年头以来辞掉教授的工作,发愤处置圣贤教育的奇迹,跟从净空老教授我们的教员来进修。对教员经常我们自己提醒自己要忠顺不失,怙恃把我们送到教员这里肄业,母亲也是千丁宁万叮嘱要听教员话,所以对教员也是由衷的恭敬、勤学,希望多学一点,希望教员多教导一些。所以想自己获得成就,那一定是自己故意要正,这是邢昺这里讲的安亲之心,不是贪荣之心。假如向教员进修,学这些道德学问,故意未来可以成名,可以获得大师的恭敬、赞叹、供养,这是属於贪荣之心,这些心就会障碍我们实在的道业。所以专心要纯真,纯真的话未来果报一定是真。孔子教导我们的「修己以敬,修己以安人,修己以安百姓」,学道终极方针就是安百姓,就是可以帮助天下到达安宁承平,这是圣人的理想。真正这么做到才可谓做到立身行道,扬名后代,这是至孝。

  《诗经》里面有一句话,孔老汉子在「士章」文中也援用到,「诗云:夙兴夜寐,无忝尔所生」,就是夙起晚睡,不要辜负你的怙恃,所生就是怙恃,忝就是欺侮,不要让怙恃受辱。假如我们不可以尽力的肄业、求道,落实道德,没有真正做一个君子,心里面常有所谓贪荣之心,妄想自己名闻利养,妄想五欲六尘的享用,搞的是自擅自利、贪瞋痴慢,这就让怙恃蒙羞,《门生规》上讲的「德有伤,贻亲羞」。所以「士章」告诉我们,把孝心养成,移孝作忠,而为国家、为群众办事,还是为了安亲,还是纯孝之心,这样一定可以成为君子、成为圣贤,这是孔老汉子所希望我们到达的理想。

  下面我们再进修下一章「庶人章第六」,我们先把这一章的经文读一下:

  【用天之道。分地之利。谨身节用。以养怙恃。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝无终始。而患不及者。未之有也。】

  这一段经文不长,可是所含的义理非常的丰富。这一章讲的是庶人若何来行孝,庶人我们说是普通人,就是除了天子、诸侯、卿医生、士人之外,一般的平民百姓都可以称为是庶人,庶人就是一般普通人,该若何行孝?这里讲到主如果以自己的劳力来赡养、供养怙恃,供养自己的双亲,而且要晓得谨慎其身。我们先看看邢昺的《正义》里面临此章的一个大意的说明,「《正义》曰:言庶人服田力穑,当须用天之四时天生之道也,分地五土所宜之利,谨慎其身,节省其用,以供养其怙恃,此则庶人之孝也」。这段话就是讲到现代是农耕社会,一般都是家里有一些地步耕作,春耕、夏长、秋收,获得一些食粮,这就是所谓的用自己劳力来供养怙恃。要耕作这就要晓得操纵天时天时,所以需要用天之四时,就所谓的春、夏、秋、冬,把握节气的变化,把握农作物发展的这些纪律。所谓分地就是分五土所宜之利,分五土就是指五种分歧的地盘,把这些地盘的这些纪律、利弊、黑白都领会了,该若何来种植,这就是所谓的『用天之道,分地之利』。

  『谨身』就是谨慎其身,节省其用,这是「谨身节用」的意义。谨身是对自己德性来说的,言语造作都要谨慎,不成以造恶,不成以犯罪,否则就会遭到礼制的赏罚,这样就没法子孝亲,没法子办事怙恃。自己也要俭仆,生活俭仆一些就可以久长一些,用这样的一种心行来供养怙恃,让怙恃可以安安乐乐的终其天算,这就是所谓的『庶人之孝也』。孝敬怙恃真的不在意你是什么样的成分、职位,你富贵如天子、诸侯,贫贱如一般的平民百姓甚至於乞丐,都可以对怙恃尽孝的。这就是所谓的『孝无终始』,始於天子,这是五孝之始,终於庶人,五孝讲到最初讲庶人,没有分职位的贵贱,统统都要行孝。固然『孝无终始,而患不及者』意义很深、很广,我们在前面会有具体的剖析。现在我们主如果看到第一句,「用天之道,分地之利,谨身节用,以养怙恃」。

  在汉代有一位孝子叫蔡顺,他的父亲早归天,跟母亲相依为命,他奉养母亲很是的孝敬。那时由于在汉代王莽篡位,所以全国大乱,生灵涂炭,又逢到饥歉岁,一点收获都没有,那时蔡顺没有工具供养母亲,所以天天只好上山去采野果,采一些桑椹果来供养自己母亲。成果有一天他上山拿著两个篮子去采桑椹果,碰到强盗把他拦劫住,那时由于饥歉岁,强盗不是抢工具,是捉住人要把人给吃掉。那时强盗看到蔡顺拿著两个篮子的桑椹果,一个篮子的果子比力黑,比力成熟,一个篮子里面的果子比力红,还没有完全成熟,就有点猎奇,就问蔡顺,你采桑椹果为什么要分两个篮子来装?蔡顺就老老实实的跟强盗回答说,黑的果子比力成熟比力甜,是给我妈吃的,阿谁比力红的还没有成熟的果子是我自己吃的。这些强盗一听就很感动,不忍心害蔡顺,不但没有为难他,而且还送给他三斗白米和一些肉。可见得你看强盗他也有良知,这类良知就是《三字经》头一句所讲的「人之初,性本善」,大家都是本善的,只是由于后天的这些净化,名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自擅自利这些净化,把自己的本善给袒护。

  所以孝敬怙恃这是本善,强盗亦有之,是以看到蔡顺可以这样的孝敬怙恃,强盗也感动,震动了他的天性,启发了他的良知。这使我们可以相信真的人性本善,而用什么方式可以把人性本善开辟出来?最好的方式就是用孝道。我们看到中心电视台播放的关於海南海口牢狱用《门生规》、用孝道的教育革新服刑职员,结果卓著。很多服刑职员曩昔很难革新的,这些人一般人以为是社会的渣子,是害群之马,对他们都鄙弃,可是海口牢狱这些干警们,他们自己在带领的率领下进修《门生规》,用《门生规》、用孝道来教育这些服刑职员,干警们自己身先士卒,同时让大师一路进修,跟大师讲孝道的故事,让这些服刑职员孝心启发出来,所以见到自己的怙恃都声泪俱下,跪在地上反悔,晓得自己做错了,立誓重新做人。革新的结果比以往用教条式的,机械式的,甚至暴力式的这类教育,结果好上百倍。这是什么?循著天性而教化,父子有亲就是天性,循著天性教化很是的轻易。所以《孝经》上也讲到「教民亲爱,莫善於孝」。

  蔡顺的这个例子告诉我们人都是可以教得好的,强盗也可以教得好,服刑职员也可以酿成好人的。蔡顺他为我们显现出谨身节用,这是现代的二十四孝之一,现代也归纳出跟蔡顺一样的,甚至有过之而无不及的动人的孝子故事。这是在浙江林学院的一位大门生叫刘霆,刘霆家里很清贫,他的父亲抛弃了他们母子,他母亲身材欠好,得了肾病,刘霆,这是十几岁的孩子,照顾自己的母亲尽心极力。后来刘霆考上大学,可是由于家里没有经济才能,难以负担学费,所以刘霆就决议放弃学业在家里照顾母亲。大师看到刘霆奉养他母亲真正是衣不解带奉养於床前,《门生规》上讲的「亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床」。他自己想要来照顾他妈妈,可是他妈妈希望他上大学,在妈妈执意要求下,最初他决议背著他母亲上学,到大学四周租了一个很小很小的屋子,他不住在黉舍的校园里面,由于这样不方便照顾母亲,天天白天进修、上课,早晨回抵家里就给母亲做饭,照顾母亲。成果母亲的病情一日一日加重,最初医生倡议一定要换肾,成果刘霆就悄悄下决心,要自己捐一个肾来救他母亲。后来这个工作被一些爱心人士得知,都为刘霆的这类孝悌的精神感动,大师纷纷解囊互助,而且有医院决议免费为她做这个换肾的手术,终於帮他母亲成功的做了换肾手术,也不需要自己换肾,这是医院捐献出来的。后来大师给他捐助的很多,由于晓得这位孝子为了省钱给他母亲做医疗费,不舍得吃,甚至饿得胃出血,大师很是的怜悯,一会儿捐钱就捐的很多,保证他的全部医疗用度和生活进修。这位刘霆获得这些热情人士捐的善款用不完,他也是节衣缩食,晓得这些善款每一分钱都凝聚著大师的爱心,不成以浪费,所以把捐钱中的五万块钱又重新捐献出来,在黉舍里面设立了一个孝心基金,也专门来帮助那些贫苦孩子他们家里类似於刘霆这样子的,也获得这类孝心的、爱心的捐助。

  所以你看看刘霆,一个普通家里的孩子,可以说是庶人,可是他能做到谨身节用。谨身,谨慎他的道德,首先一个是孝道,而且可以把孝亲之心还扩大,设立孝心基金帮助那些贫苦的孩子。他可以节省自己的生活供养母亲,他在黉舍的时辰一边打工还一边进修,进修也很尽力,成就也不错,这是归纳出现代的孝子动人故事。茂森在前年就看到这一篇的报道,很感动,特别感动的是刘霆他可以把对母亲的这分孝心扩大出来,设立孝心基金来对社会上有缘的人,帮助那些困难的人。所以那时我在中山大学任客座教授,中山大学他们有一个国际MBA班,叫工商治理,请我去教金融课程,他们这个项目是跟美国麻省理工学院结合办的,用本国的这些金融的课本,聘请外籍着名的学者来担任这个课程的教授,那时请我去教金融课。中山大学是我的母校,我本不应当收钱的,可是他们校带领执意说,每小我都是这样,要有人为用度,用度也很高,你不成以破例。我就想到我这个钱爽性就办一个基金,专门也是来帮助大学里面,中山大学岭南学院,由于我是在岭南学院结业的,也在岭南学院任教,在那边帮助那些贫苦孩子上学。跟它的校带领谈了以后,他们真有这类项目,而且有这个标准,凡是家庭月支出低於四百块群众币的,就有资历申请这类助学金,我就把这些人为全数捐出来,来帮助这些贫苦孩子。这些校带领就问我,你这个助学金用什么名字命名?能否是也搞一个「钟茂森助学金」,我说不要,我们并不要名,我想了一下,就用「孝悌助学金」。《论语》里面,「有子曰:孝弟也者,其为仁之本与」,仁就是仁爱,就是圣贤之德,以孝悌为本,所以用孝悌这个名字命名。成果这个助学金建立今后,有朋友听到我们在大学里设了这个助学金这类善举,他们也很欢乐,一路加入。成果客岁、今年这个助学金善款增加了很多,今年的捐助也有八万多群众币,可以帮助很多大门生的进修和生活,这是遭到刘霆的孝心基金的这类启迪。虽然我们现在还有这类福气,吃得饱、穿得暖,还不至於像刘霆那样家里出了这样的不幸,我们有这类才能,更应当极力的帮助这些比我们不幸的人。

  明天的时候到了,我们就先讲到这里,这一段还没有讲完,我们下一次就继续的分享。有讲得不妥之处,请列位仁者多多批评斧正,感谢大师。

材料恭摘:净空法师专集网站
《孝经》研习报告  钟茂森博士主讲  (第七集)  2008/5/24  华严课堂  档名:52-266-0007

 

 

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