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学诚法师:烦恼的产生与对治

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admin 发表于 2017-9-13 16:04:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

学诚法师:懊恼的发生与对治

 

懊恼是怎样发生的,发生了懊恼今后该怎样办?这是我们学佛人所要面临、处理的首要题目。

释迦牟尼佛已经大讲特讲人生诸苦,并以此作为全数佛法的根本。生活富足的现代人,也许会以为,释迦牟尼佛所说的人生诸苦,只是现代仆从社会的生活情况,在文化发财的现代社会,应是过期之论了。实在否则。只要我们仔细观察一下现在的社会和生活,懊恼和疾苦不单没有削减,而且在不竭地增加。比如:失业之苦、破产之苦、炒股亏跌之苦、购物被宰之苦、通货收缩之苦、情况净化之苦、吸烟吸毒之苦、心理失衡之苦,等等。释尊把懊恼和疾苦简要地归结为八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱分袂苦、所求不得苦、怨憎相会苦、五阴炽盛苦。其中生老病死之苦,是人类现有的生命形状,天生便具有的缺点,不是富足的物资生活、发财的科技和医疗技术所能改变的。

我们从投胎的第一念,就是生命的起头,也就是懊恼和疾苦的起头。人们常说“十月妊娠”,一小我从投胎到诞生的全部进程,要履历十个月的时候。十个月在母亲的肚子里,有什么懊恼呢?佛经上说,母亲饭吃多了,大概饭很烫,胎儿就会感应有一座火山压在身上一样,是很疾苦、很懊恼的;假如母亲吃的食品很冷,胎儿就会感应象一座冰山压在自己身上,也是很是难熬的。母亲偶然在工作,偶然在活动,胎儿也在随着波动、转动,也是很忧心的。母亲身材不舒服,或抱病,也会影响到胎儿。十个月今后,婴儿就要诞生。诞生后第一声就是“哇”地大哭,由于细嫩的身材跟外界打仗的时辰,发生刺激和疾苦,是以会哭。他的诞生和灭亡一样,都极为疾苦。不但母亲很疾苦,家里的其他成员很担忧,婴儿的自己也是很是地疾苦。现在有些家庭条件比力好,怙恃亲的本质比力高,晓得接生的方式,对婴儿的危险能够会少一点;对医疗条件和接生常识都比力缺少的一般大众,处置不得当或不美满,结果就更大了。婴儿诞生今后要吃奶,他就跟母亲的生命又连在一路。假如母亲的奶水不够,婴儿就会营养不良。假如母亲经常发脾性,懊恼很强,奶水就会有毒素,影响到婴儿的身材和性情。天气的冷热也会给他带来懊恼,乐音大、猫狗叫、看到生人,会使他遭到惊吓,他就用力地哭。随着年龄增大,六根不竭打仗到四周的事物,生起厌恶和贪求的动机。现在大都是独生后代,小孩要什么,大人都只管满足他的要求,小孩缺少明智,而大人却都围着小孩转。这样养成习惯,稍有不顺,就会发怒,使他长大今后,贪欲和瞋恨的心越来越重。现在是工商时代,大人的工作很忙碌,城里风行请保姆,大概请亲戚朋友看管,无形傍边,割裂了后代与怙恃的自然豪情。小孩长大今后,就不喜好和怙恃生活在一路。这也是有因果报应的。

进入少年期间,前人说:“少年不识愁滋味。”实在现在的少年,懊恼众多,首先是学业的压力。社会合作越来越剧烈,升学合作一向很严重,黉舍订门生采纳疲惫战术,对青少年的身心形成很大的危险。其次,青少年期间人际交往越来越多,对外界的新颖事物很是猎奇,很想去领会熟悉。但作为少年人,思惟不成熟,文化常识不够,社会经历也缺少,很轻易遭到外界气力的影响和安排。假如交上不务正业、不大端庄的朋友,会染上很多坏习惯。随着社会经历的增加,青少年的别离心和各类愿望也在飞速地增加。同学之间会有攀比,自己家庭条件欠好的,没有钱去享用,就会很忧心。看到社会上花天酒地、繁华富贵,耳闻目击,贪欲渐增,对自己此后的人生旅程会做各种筹算,其目标就是为了满足自己的各类愿望。愿望得不到满足,就会悲伤忧心。不明智的,甚至会使出各种不道德的手段。前人常讲:“人到无求品自高。”由于你的贪欲少了,懊恼自然就少了。懊恼少了,聪明就高,品德也就提升了。现在,世俗社会有些黉舍,虽然拼命灌输各类自然科学和社会科学常识,但对教育门生若何做人,若何修养道德,若何克服坏习惯,却很不重视。这样致使青少年,从家庭到黉舍,一向连结着任性、无私的心态,性情和心理方面就不会健康。从小的安身点歪了,象盖楼一样,未来就有倾塌的危险。一切为了满足自己的贪欲,未来有才能、有思惟、有常识的时辰,做出来的行为就更可怕了。现在社会上讲什么“稀释人生”,一切为了吃苦,犯罪坐牢也不怕,更谈不上什么信义和孝敬。现实上忧心和困惑一向缠绕着他们。

人到青年和中年期间,如同走到人生的十字路口,面临很多变化和挑选,糊里糊涂当中,人生已然定型。自得的纵情吃苦,失意的意气消沉。成婚成家以后,懊恼和困难更是接连不断。一切都要为家庭斟酌,挣钱、应酬、住房、孩子……从单元一向忙抵家里。现在社会风行高消耗,而钱又欠好赚,无形当中压力就很是大,若金钱和职位不如人,就会感觉对不起家人,看到朋友也会欠美意义,懊恼和疾苦实在不轻。中年人上有老,下有小,奇迹上正处在挑大梁的期间,身心负荷最重,消耗也很利害。现在社会上仳离案件越来越多,说明各类社会题目对家庭的压力和冲击,也说明人们的懊恼越来越大、越来越多,心里抵触越来越尖锐。到大城市的街道上看一看,很多人的脸上都显出急躁、无法的脸色,一个个行色仓促。即即是有钱人,偶然显现出一些富贵和安逸,心里难免会有几分发急,怕货币贬值,怕股票下跌,怕被偷、被抢、被绑架。

人到老年,更是苦不胜言。身根渐衰,心智模糊。牙齿欠好用,想吃的吃不下去。眼睛欠好用,想看电视也看不成。想跟人聊天,耳朵又听不清,他人也懒得理你。心中实在是忧心。若碰到后代不孝,遭到打骂和轻视,温饱也会成为题目,懊恼就更大了。老年人还时辰存在对灭亡的恐惧感。当小孩的时辰,过一年,感受长一岁,很兴奋。小孩就盼着快长大。到了老年就不如此了,只希望日子能过得慢一点。实在,从小孩到老人,天天都在走向灭亡。

灭亡就象搬场一样,身材象一座屋子,屋子坏了,我们就要搬场。假现在生修了很多善业,就象赚了很多钱,可以搬到一个更舒适优越的地方,甚至可以移民到国外去。假现在生造了很多恶业,就象欠了他人很多债权,我们要走,索债的全都找上门来,纠缠不清,使你难以脱身,今后也只能搬到一个加倍贫苦卑劣的地方。人死之时,身心剥离,疾苦不胜。业障翻起,识心妄动,现出各种境界。善业重的,心理镇静,境界也较温顺。恶业重的,现出可骇之境,心恐意惧,随境而转,受各种苦。家人也会感应不安和哀痛。来世会投生到什么地方,就看我们平生所造善恶业力的对照,哪一种气力大,就投生到哪一道。

从小到大,灾病难免。有些人平生都陪伴着疾病的熬煎,实在是苦不胜言。现在虽然医疗技术很发财,但由于人们所造的恶业越来越复杂,疑问疾病的品种也就越来越多。

不但生老病死是苦,即即是繁华富贵、嫡亲之乐等感受和境界,也统统是苦。由于一切诸乐不能无条件地发生,都要依托充足的外缘,所以欢畅是不能自立的。随着条件变化,转眼即逝。苦乐不相舍离,欢畅以后,疾苦会相继而至。

释迦牟尼佛在菩提树下成道之时,就是观察众生有生、老、病、死之苦。众生之所以有“老死”,是由于有“生”,有“生”是由于有“业有”,即曩昔世所造的善恶诸业,决议今世诞生到响应的天下。“业有”是由于“取”,即众生对外物的固执和贪取,为得各种上妙境界,周遍驰求。“取”是由于“爱”,即众生对同性、外物和境界的爱恋和迷惑。“爱”的生起是由于有“受”,即六根对外界事物的领纳和感受,生起苦、乐、不苦不乐的别离。“受”的生起是由于心依靠六根打仗外境,发生“触”,即人体器官对外境的感知。“触”是由于有六根,即“六入”,才能生起。“六入”的构成是由于生命在母胎里有“名色”的活动,即胎儿存在身材和心理两方面的长大。“名色”的发生是由于“识”,即投胎生灵的底子认识。“识”来自“行”,即宿世身、语、意三方面的善恶诸业。“行”是由于“无明”,就是众生迷惑蒙昧,不明善恶因果,不明生死人缘,不懂佛法,难以憬悟。

人生诸苦是起源于心里的各类无明和懊恼。在佛经上,懊恼有很多别名:“惑”、“漏”、“官铫“缠”、“使”、“缚”、“结”、“杂染”、“尘劳”等等。具体一点还有:三毒、四倒、五盖、四漏、七结、十使、六随眠、十六心垢、二十一心秽等。“八万四千懊恼”,归根于“贪、瞋、痴”三毒,也可以归根于一个“痴”字。贪,就是贪欲,包括对食品的贪求,对同性的贪占,对生活用品、玩物用具的贪爱、嗜好,到贪财、贪名、贪权位等等。瞋,就是冤仇、愤慨、迫害等心理活动。痴,就是无明、邪见,不明善恶因果、生灭缘起,缺少公道生活的聪明。由贪、瞋、痴的心理,人就会经过身、口、意造作各种的业,由业招感各种的苦果,然后生起更重的贪、瞋、痴之心,在生死的苦海中循环不已。

无明是懊恼和疾苦发生的根源。就象一小我在黑夜里进入自己的房间,虽然对房间里的物品很熟悉,但在黑暗当中,却什么也看不到,只要凭感受去摸,这样的结果就很可怕。假如翻开一盏灯,就会豁然清朗,清清楚楚。心存无明的众生,就象在黑黑暗生活,虽有眼睛,却眼光短浅;虽故意灵,却心量狭窄。左碰右撞,苦不胜言。只要佛法的明灯,可以遣散心灵的阴暗。佛法是大憬悟、大聪明。假如我们不进修佛法,就不能获得实在的聪明。进修人间的学问,只能获得一些世智辩聪。

假如众生可以憬悟,断除迷惑和邪见,不再造生死流转的业,就不会招感来世的苦报。现前的懊恼和疾苦,就会象无根之树,未几就会枯萎消失,进入清凉、安乐、寂静的涅槃境界。

释迦牟尼佛所示的扑灭懊恼、进入涅槃的修持之道,总括为“三学六度四摄”。“三学”,是指“戒、定、慧”,可以推演为“三十七道品”。“六度”,即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明,六种到达涅槃彼岸的路子。其次应当把握“四摄”,即布施、爱语、利行、同事,四种摄化众生的善巧方便。

三十七道品,就是修证无尚佛道、美满菩提佛果的三十七项秘诀。分为四念处、四正勤、四快意足、五根、五力、七觉支、八邪道。首要的是四念处和八邪道。四念处包括:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。众生若能经常停止这四种观法,就能对治我执和法执,废除贪欲和无明。小可以阔别懊恼和疾苦,大可以悟入涅槃圣境。八邪道的具体内容是:正见——正确的看法和聪明;正思维——经常思考四谛和四念处的事理,来观察和改正自己的身心;正语——即常说爱语、照实语,不作恶口、两舌、绮语、妄语;正业——即诸恶莫作、众善推行;正命——是指要处置正当、善良的职业来养家活命,避免职业性地造恶;正精进——就是用聪明和正见来指导修行,勇锐猛利,而不落于外道和邪见;正念——勤修四念处,念念与真理符合;正定——摄心修习禅定,次第而入,聪清朗照,不落于邪定。

三十七道品可以总摄于戒、定、慧三学。戒学就是持守戒律,约束自己的行为举止,诸恶不作,众善推行。戒律有居家的五戒、八关斋戒,和落发的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒,以及在家落发都可受持的菩萨戒。戒学可修善,并避免身口意所作之恶业,使身口意三业清净,由静入定,进入身心光亮轻安的境界。定学即修习四禅八定等各类禅法,根除心灵深处的微细懊恼和习惯,转化身心的业障,进步生命的条理,挖掘自性本具的聪明。慧学分为闻慧、思慧和修慧,就是修学四谛、十二人缘等事理,思考贯通,用以指导修行,并在禅放心中观照思维,亲证这些事理和境界。戒定慧恰好对治贪瞋痴,是修学佛法的底子。三学是相辅相成的,应当同修共进,不成偏废。其中任何一项有缺失,其他两项都不会究竟。

六度,是大乘菩萨道修行的系统。第一个秘诀就是布施。布施有三种,一、财施,二、法施,三、无畏施。财施就是把自己财富的一部分或全数恩赐给需要的人。法施就是将佛法的聪明和各类人间的学问教授给他人。无畏施,就是他民气有可骇,大概身心人命遭到威胁,可以善言抚慰,甚至舍己为人。布施可以对治悭贪,而且可以获得富贵的果报。世上的豪富翁,就是由于曩昔世肯恩赐财物,帮助他人,堆集好事,带来今生的福报。可以以自己的身命财富来布施、护持释教,果报更是殊胜。

持戒,广义地讲,包括身语意三业的一切行为,都要符合戒律。不单要止恶不犯,还要才能行诸善,并积极地去好处众生。是以,大乘释教的戒律分为三类:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。持戒的重点在于五戒。第一是杀戒。杀生罪业很重。人是众生,所杀的动物也是众生,无始以来,人可以转生为动物,动物也可以转生为人,所以,动物也是有灵性的。动物被杀之时,瞋恨心是很重的,身材里会发生很多毒素,人食用今后会在身材里积聚,致使各类疾病的发生。别的,一切众生都是好生恶死,却又喜好以强凌弱。动物被杀时,认识里全都是冤仇,来世相互吞噬报复,还能带来战争的劫运。前人说:“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平,欲知世上兵器劫,但听屠门半夜声。”所以,不杀生可以获得长寿的果报,不受疾病的熬煎,免遭一切灾厄和危险。

第二是盗戒。看到他人享用繁华富贵,却不知人的福报都是修来的,自己不去修行,不去行邪道、种善根,只是一心为了享用,采纳不正当的手段去偷盗他人的财富,大概受贿受贿,这样只能致使来世贫苦的果报,越来越不快意。你不偷他人的工具,他人就不会偷你的工具。持守盗戒,可以招感财物富饶、所愿满足的果报,可免得遭劫盗之苦。

第三是邪淫戒。淫欲是生死循环的底子,一切愿望和懊恼的源泉。人身的能量和洽事,因淫欲而极端耗散。所之前人讲:“万恶淫为首。”“刮骨不痛之刀,温柔丧命之窝,坏他人女,灭君子德。”邪淫更是罪业深重,于己于人都风险极大,致使社会次序的紊乱和道德的衰颓。犯邪淫者,来世会遭到身材羸弱、妻子不贞的苦报。能持守淫戒,可以积聚无量的好事和福报,身材强健,相好庄重,心地光亮,喜乐布满,聪明聪明,家庭和美。在家修行,要做到不邪淫。修出世法,连淫欲的动机都不能有。淫念一动,身材就有反应,能量向外漏散,气脉变得粗浊,生命的条理就往下降,认识中更留下了业习的种子。三界六道,你能修到哪一界哪一道,持守淫戒是最关键的。

第四是妄语戒。就是要老老实实地做人,诚恳切恳地措辞。决不说鬼话、空话、骗人的话。直心是道场,平常生活中的一切行为都不能子虚。经常打妄语的人,在人中没有威望,措辞没有人相信,更没有人愿意教导他,落空分缘和法缘。

第五是饮酒戒。酒能乱性,使人落空明智,没法控制情感,而做出各种颠倒的恶业。广义的饮酒戒,更包括了对毒品、麻醉品、迷幻药等一切能迷乱人身心的物品,甚至不健康的书刊、音像,都要戒绝。

持戒可以对治毁犯。持戒的人,诸恶不作,众善推行;不持戒的人,诸恶易作,众善难行。善恶的关键就在于此,果报的千差万别也在于此。

忍辱,就是在一切处一切时,对任何人任何事,对任何境界,都要忍受。不管碰到什么境界,都不固执,不生懊恼,甚至要唾面自干。前人讲:“忍一时海不扬波,退一步放言高论。”忍辱是很重要的修行秘诀,可以对治瞋恨。能修忍辱秘诀,可以获得边幅规矩、聪明腐败的果报。有忍受力,才能修行。若能修不能忍,随时发脾性,就会把辛辛劳苦所修的好事,统统烧光。能不能忍辱,就看人能不能做到无我。若能无我,把自己看成虚空一样,顺境来了,也不生欢乐心;逆境来了,也不生愤恨心,一切都能忍受。不管顺逆境界,都要用聪明来判定,熟悉到人法俱空,自然不起懊恼。

精进,就是修学佛法,勇往直前,不怠惰,不懒惰。不单身材上要精进,心里更要念念不忘,都摄六根,不能散乱,不时精进,刻刻勤奋。人生苦短,可以用来修行的时候很少,外境的染污时辰不竭。修学佛法如同不进则退,不进则退。先贤为了警励修行人,而说偈语:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”惋惜人们大都沉溺于眼前的一点福报和安逸,忘记了无常敏捷。虽能修学佛法,却常懒惰放逸,致使身心不能与佛法响应,得不到好处,时候一久,信心便会退失。精进可以对治懒惰。可以很快使自己修学上路,体味到法喜和轻安。

禅定,意为思维修、静虑。就是把认识上的妄想静止下来,规复原本清净的至心。我们的这颗心,念念迁流,念念不停,不是善念,就是恶念。考虑一切事,易生一切懊恼。若可以于世俗五欲六尘之事不思不想,即能阔别懊恼和疾苦。所谓“念起百事有,念止万事无。”“心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”禅定可以对治散乱。在平常生活、行住坐卧,都可以修。念念无著,念念真如,念念清净,念念光亮,不时不离禅定状态,自然可以从俗事和懊恼中获得摆脱。“外离相为禅,内稳定即定。”这是广义的禅定。固然,广义的禅定也包括了坐禅。坐禅是一种修禅定最重要的方式,广为释教各宗派的修行人所采用。高条理的禅定功夫,如四禅八定等,大都从坐禅得来。随着坐禅时候的增加和境界的深入,定力和聪明就越来越强,妄想和懊恼会越来越少。

聪明,就是连结正知正见,摒除邪知邪见。聪明分为人间的有漏智和出人间的无漏智,具体的条理和内容是很多的。聪明可以对治愚痴。聪明增加一分,愚痴和无明就削减一分。善业就越来越多,恶业越来越少。这样,人的果报就会很美满,懊恼和疾苦自然就很少了。

四摄,乃是大乘菩萨行者为了可以充实地摄化众生,而行的方便之道。第一布施,和六度中的布施不异。第二爱语,就是以柔嫩语、关切语与人扳谈,常能关心众生的疾苦,赐与抚慰。第三利行,就是常做对众生有益的事,舍己为人,成人之美。第四同事,就是和光同尘,积极出世,和众生孤芳自赏,从而指导他们舍恶向善。

释教有一系列很完整的修学秘诀。有些人进修了佛法今后感受不得力,那是由于所学秘诀差池他的根机。佛法讲契理契机,契理轻易,契机难。释迦牟尼佛说了很多秘诀,后来的祖师盛德还感觉不够,又建立了各类宗派和秘诀。在中国建立的禅宗,又分为临济、曹洞、云门等等各家,目标就是要顺应众生复杂的根性。现在的法师没法和释迦牟尼佛相比,释迦牟尼佛是大聪明的人,他晓得每个众生的病因、根机,晓得应当给你什么样的药和方式。那时亲近释尊而开悟的人很多。释尊三转法轮的时辰,说此是苦、此是集、此是灭、此是道,门生顿时就开悟。你现在去研讨四谛的事理,研讨一年也不会开悟。为什么?由于现在的修行人也没法与前人相比,业障太重,心不浑厚。假如你要看经,就打瞌睡;念经,又不耐心;想打坐,没多久腿就痛。怎样会得力?又怎能与佛法响应?这就要先反悔业障。要多星期,多念经,多诵经,多听闻佛法,要使自己的身口意三业与戒定慧三学响应,自然业障就逐步地削减,接管佛法的才能也就越来越强了。

进修佛法,就要打仗释教。这要具有福德和人缘。在现代,释教的职位很高,很受国家的重视,寺庙盖得像皇宫一样。帝王将相都能谦虚进修佛法,百姓也很乐于打仗释教。现在,众生的福德和人缘是很差了。释教范围在寺庙里面,社会上的广大大众对释教还是不大领会。由于他们没有领会佛法的门径,所谓“入道无门”,就是没有机遇人缘打仗释教,获得佛法的好处。也不晓得佛法讲什么,以谣传讹,固执于世俗的偏见。实在释教是很有事理的,可以减轻人们很多的贪欲和懊恼。落发人现实上是过着大同天下的生活,到哪个寺庙去,都有饭吃,有衣穿,有屋子住。所谓大同天下,能够就是要到达这样一种境界。今后国家的政策越来越开放,有机遇进修佛法的人会越来越多。

学佛法的目标,首要就是寻觅对治懊恼的方式,而不是为了看很多书,去讲些大事理。进修要和修行相连系,要把佛法落实到现实生活中去。晓得佛法的事理,就要用聪明观照身心,断根各类懊恼和习惯。懊恼和习惯有两种表示形式,一种比力粗猛,一种比力微细。粗猛的习惯,比方你两天没有吃饭,饿得发昏,看到一碗饭,狼吞虎咽,几下子就吃完了。微细的习惯,比方一小我爱品茗,他口渴时想品茗,口不渴也想品茗,看到茶就想喝。吸烟的人也是如此。构成了一种习惯,他不时想改,却一辈子也改不了。想要断除,却经常藕断丝连。我们修学佛法,粗猛的习惯轻易发觉,也比力轻易对治,这需要从戒律动手,避免行为的过失。微细的习惯就不太轻易发觉和断根,需要修学大乘菩萨精神,积极扶植善根。

修学佛法讲求信、愿、行。做到实在的信很不轻易。有些人学了很多年,对于因果报应、六道循环、苦空无常、极乐净土这些释教根基的事理,不是绝对地相信。最少,在理论上搞不清楚,又若何去深信?嘴上说空,心中行有;口常说善,念总起恶。灾病和疾苦来了,就起一点反悔心、出离心;懊恼一轻,痴心又起。这样即是想在沙滩上建屋子一样,条理永久不会高。要想深信佛法,就要多打仗释教,深入佛法,把佛法的事理搞清楚。还要多思维人生诸苦,以苦为师,在磨难中生起憬悟的善心和灵智,生起果断的出离心。

实在的学佛,没有诚恳发愿,绝对不会成功。我们由于求出离,常常轻易悲观遁世,慈善喜舍就很难做到。自己心中微细的习惯,贪、瞋、痴、慢、疑,很难发觉。勤奋修行的时辰还比力清净,一碰到境界,各类人我是非心、贪欲心和瞋恨心全都起来了,越修脾性越大,这都是“我执”在捣蛋。“我执”就是妄执身见,以自我为中心,这是滋生众懊恼的底子。一切贪、瞋、痴、慢,无不是围绕私我的轴心在转。甚至学佛修行,也常常出于求小我的长寿福报,满足自己的贪心和虚荣。有了一些佛学常识,稍一勤奋,就感受这小我欠好,那小我差池,生出瞋心来,这全都是我执和我见。所以要经常发菩提心、四弘誓愿,发慈、悲、喜、舍四无量心,修知恩报恩、自他同等的观法,来断除我执,熏化心中微细的习惯。

只要愿力坚忍,才会英勇精进。天天在睡觉之外,都要加功用行。随时在静定当中检核自己,批改自己那些不健康的心理,使言行举止符合戒律威仪,起心动念都能分清楚明,连结正念。

 

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