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金易明:惟贤长老的世纪人生随想僧品高韬垂范千秋

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admin 发表于 2017-9-13 17:15:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

  他的身躯明显是那样的柔弱,但他的意志却分外的坚毅;
  
  他的生平已然是如此的坎坷,但他的心态又特此外恬澹。
  
  老人家在历经近一个世纪娑婆人间的人生光辉与坎坷,安静地分开了他悬念终生的有情众生,宁静地离别了他戴德不尽的依止器界,于壬辰年年关岁末,即葵丑月己亥日,离是年元旦仅一星期的机会,舍报西归。历史将会记着这个日子,二零一三年仲春二日清晨四时五非常,一位汉藏教理院的高材生,一位昔时最为年轻的僧才,一位用其生命的全数热情和睿智耸立的人天导师,在精进修学、慈善济世、谆谆教育众生九十余年以后,终究为自己的慧命划下了铿锵坚毅的赞叹号。他的平生,理论了佛陀慈善喜舍的无量之愿。其柔弱的身躯,荡漾着浑厚的浪潮音;其浓郁的川音,反响着雄壮的狮子吼。
  
  一
  
  早期陶冶是信仰教育的最好期间,恰恰惟贤长老作为空门龙象的根本,亦深深修建于其晚年的家庭佛化生活情况、青少年时代良师良朋的殊胜教育空气之上,这是他老人家的法缘,也是受其教育而悟入正知正见的广大檀越的福报。一般而言,国人对于信仰题目都比力冷淡,自小接管信仰熏导的机遇较为可贵。但作为众生的人生观、信仰看法等,确切是由童年和青少年时代的生活、教育情况所塑造的;没有杰出的信仰情况、缺少正确的人生指导,是很难成就教界龙象的。须知,带有一定先验性并需持久感染的信仰情怀,并非可以随意赋予;而宗教及传统文化的底蕴也决非以任何外在的形式所能赐与。世上真正严厉考量人生代价取向,追索终极精神安慰的本不普遍,就如惯于哲学思考、追根寻源者究竟只是很少部分人群的偏心一样。而培养历史上诸多高僧盛德的人生过程,其中最重要的是具有天赋的、先验的对人生代价取向的关注、对终极精神安慰的关切。大都终极成为一代宗教魁首或纯洁的落发僧,其童年至青少年期间的持久信仰陶冶,出格是生活进修情况的信仰化感染、宗讲授识成就的系统化培育,是非常重要和关键的。回首惟贤长老精进修学、勤恳钻研,于佛学研讨及佛法弘传上所建立的不朽业绩,其童年及青少年时代所接管的信仰陶冶,及所受的杰出教育,可谓是不成或缺、非常殊胜的根本。
  
  惟贤长老一九二零年夏历五月廿一日,诞生于四川蓬溪县文井镇新林黑堡堰村一个佛化的家庭,俗名邱兆洪。其祖父、父亲均为虔敬的释教信徒,这位巴蜀之子自幼对释教信仰耳熏目染,其弟兄五个,长老最为年幼,其中三个落发修学,可见其家庭的信仰空气对童年和青少年时代惟贤长老影响之深入。由于幼丧恃怙,年仅两岁的他就相继落空了母亲和父亲,年少的邱兆洪是在四姐邱兆莲的悉心抚养下成年的。当其六岁之际,就被四姐送到了书院读私塾启蒙,三年的启蒙教育,不但使天智聪明的少年邱兆洪从识字句读到《三字经》、《千字文》等启蒙读物烂熟于胸,也使他从熟读的传统儒学典范《四书》、《五经》中,接管了中国传统文化的系统教育,为他今后融贯八宗、学贯中印的学术理路奠基了根本。就在昔时唯识学高祖、民族脊梁玄奘大师发出“远绍如来,近光大法”之誓愿的同龄之际,惟贤长老也以十二岁的少年身份,决然离别对他有着舔犊之情的四姐,在蓬溪县白塔寺依止定光法师落发,度入空门。实在,那时的惟贤法师由于深得定光师庇护,特地放置他于落发后仍天天背着书包念完了小学的全数课程。幼小的他已经写出了《小沙弥的新年》一文,载于那时的蓬溪县报上,可谓是这位往后的学问僧最初的颁发文稿。
  
  出格有缘的是,落发一年后,为躲避战乱而返回籍里的欧阳竟无师长入室门生王恩洋师长在故乡南充集凤开办的“龟山书院”,怅然接管了少年惟贤。十三岁至十五岁在“龟山书院”进修的履历,少年惟贤备受王恩洋师长的谆谆教育,完成了决议其平生品行风采的品德教育,在“若何做人,若何完成做人的品格”方面,被深深雕刻上了传统优异文化的风骨;不但如此,书院就读时代,系统进修儒学、文学、法相唯识根本常识的履历,勤奋背下的三百多篇古文,亦奠基了这位往后学问僧的深厚儒学根本和部分佛学根本。也许,这是一种宿命,也许这是彼苍对中华大地缁素善信的垂顾,总之,惟贤长老终极以“唯识泰斗”的英名而垂范华夏教界,则不能不追溯到老人家青年时代不成思议的进修履历,促使他与玄奘大师在中国创建的法相唯识学慈恩学派结下了深厚的人缘,毕生未改其旨。他在晚年谈到这段历史,已经非常感慨地说过:“我在龟山念书到十五岁,这几年奠基了我文学,佛学,历史学的根本。在汉藏教理院六年,由这个预科到专修科,范围就广大了。那就是奠基了各宗派的,主如果唯识学,太虚大师讲唯识学,这个就进一步奠基了根本。打下了根本。出格是这个,持久以来作为我的指导思惟。这个思惟在束缚早期,大风浪中是都没有变,一向对峙带现在”。这是惟贤长老二零一零年四月九日在重庆合川接管“凤凰网华人释教”记者专访时所吐露的心声。
  
  在汉藏教理院进入壮盛期间的一九三六年,十六岁的惟贤法师考入汉藏教理院,成为汉院最年轻的一位门生。民国时代最著名的高僧、一代空门魁首太虚大师平生最为重要的奇迹是开办或主持了闽南佛学院、武昌佛学院,出格是汉藏教理院。汉藏教理院位于重庆市北碚缙云山,是一所融汇汉藏两系释教之精华,集合汉藏释教界精英人材、努力于汉藏民族间的交换领会、汉藏释教间的砥砺融汇的,具有特别意义的新式释教院校。一九三二年八月开办至一九五零年群众政府建立,停止办学、职员斥逐为止,整整十八年间,汉藏教理院成为民国期间影响深远的释教院校,也是中国西南地域努力于佛学研讨和讲授的中心。其中,在现代释教史上进献卓著的法尊法师等都已经在此院校做过导师,主持教务,长于《俱舍论》的法舫法师、专于般若空宗的印顺导师、精于律学的尘空法师、擅长因明唯识的雪松法师、擅于禅学的本光法师,以及黄忏华、陈健民、潘怀素等居士等都曾前后加入教理院的师资队伍,他们为法献身的信仰情怀与深厚的佛学修养,深深感化了空门后生的心田。在抗战时代,喜饶嘉措、郭沫若、老舍、向达、谢冰心、马寅初等宗教界和文化界、学术界名家也纷纷光临该院讲学,他们的一孔之见、广漠视野,滴滴浇灌了莘莘学子的长大。惟贤法师考入教理院后,在诸大师的陶冶下,其年少播下的学佛修道之种,在充实养料的滋润下,于教理院这片肥沃的地盘上茁壮长大。在汉藏教理院,他由普通班升至专修班,循序渐进地停止了系统的进修,打下了坚固的佛学根本。少年惟贤已经在教理院练就了学问精湛,才华横溢,诗文并茂的学问僧之雏形。他在教理院也学会了藏语、英语,并频频在《浪潮音》、《佛化》周刊上颁发涉足唯识学、因明学范畴的诸多论文,深得太虚大师、法尊法师的爱好和重视。教理院众多大师中,少年惟贤出格敬佩太虚大师,赞叹他复兴释教之弘愿、八宗齐弘之胸怀、广博无涯之学问、弘法式生之精神。晚年他怀念太虚大师时,还深情地谈到太虚大师对中国释教的重要进献:“他能顺应时代嘛,他讲三种反动:教理反动、教职反动、教产反动,释教的三种反动。教理反动是什么呢?就叫人生释教,这个名字叫反动,现实上是释迦牟尼本化。释教自己就叫啥子?就叫人生释教嘛。人要做人,要有道德,普全道德化。人生释教就是这么个工作。教理反动,人生释教。教职反动就是取消森林的法源制,子孙制,改成选贤制。教产反动就是把私人的产化为个人一切,释教个人一切。那末像这一种思惟,到明天都还适用”。对太虚大师佛学思惟和人生释教理念的高度认同,对列位授课导师的敬佩,以及求知若渴的天赋,使惟贤长老在汉藏教理院六年的门生生活,以每逢考试必得第一的优异成就,奠基了自己往后成就的根本,也坚忍和充实了自己落发修学、誓做法脉承袭者的信心。一九三八年,法尊法师为少年惟贤授与沙弥戒,三年后的一九四一年,惟贤长老完成学业,由其因明学导师雪松法师在四川开县大觉寺授具足戒。如此的学修并重、天智聪明、信仰宿就的空门后生,无怪乎对他言传身教的太虚大师不由自立地赞曰:“汉院门生,尔最聪明”;确切,走出汉藏教理院的惟贤长老并未辜负导师们所寄与的厚望。
  
  二
  
  二零一三年春节前两天的山城,覆盖在一片雾蒙当中,淅淅细雨更积聚了空气中的凝重深厚氛围,似乎彼苍也为人世落空一个纯洁的老僧,世上堙没了一位高德罗汉而悄悄泪下。惟贤长老的追思法会于仲春八日的上午在涂山寺举行。涂山寺的法堂前,聚集了各界人士及高僧盛德、信众等近千人,他们都是冒雨前来为惟贤长老送行,向这位驻世近一个世纪的长者、耆宿表达逼真怀想、追思之情者。我昂首望着惟贤长老亲题的“法堂”匾额。回忆着老人家自二十一岁从汉藏教理院结业后所走过的七十二年的弘法、修门生活,心境久久升沉跌宕……
  
  年仅二十一岁的他,怀着复兴中国释教、弘传佛陀本怀、提高佛法义理、领众薰批改法的弘愿,从汉藏教理院结业。此时的他,已经成为中国僧团中一位在西南地域很有影响的学问僧。他随自己在教理院的导师雪松法师,在四川开县开办了大觉佛学院,前前任教授、教务主任、副院长等职。同时开办并主编了《大雄》月刊。青年期间的他,在讲授中不断改进,对学问孳孳以求,对众生关切有加。出格是在其讲授之余,勤于笔耕,写就了由其讲授研讨心得的结晶所凝聚的诸多早期著作,至今尚存于世的有《心经讲录》、《唯识纲领》、《因明纲领》、《恬澹诗集》、《大觉诗稿》、《中国释教青年之前途》等,还有刊于全国释教报刊杂志上的多少释讲授术论文。
  
  这一切成就,与其依止师雪松法师亲近有关。雪松法师曾是镇江超岸寺方丈,其师父蕙庭老僧人又系守培法师法子。由于法脉的渊源,雪松法师出格重视唯识学,且与王恩洋师长熟悉,惟贤长老小年时代即蒙王恩洋居士主办的龟山书院陶冶,后又受依止师的种植,是以,在其唯识学上,可谓师承了两位大师的传统,并在汉藏教理院受太虚大师的陶冶,接管了太虚大师的治学风采,可谓是融诸家之精华于一炉。
  
  经过数年的进修和考验,惟贤长老作为一个比丘僧走向了成熟。青年时代的惟贤法师在诸大师的培育下,成为了一个真正能担荷如来家业的学问僧。他的佛学研讨功效丰富,在川渝释教界颇具影响,其卓尔不群、超凡脱俗的品德风采也深受僧俗两界的尊重。一九四八年,重庆罗汉寺约请他到教理讲学班任教,同时还聘用他为重庆能仁寺佛化黉舍教导主任,长老弘法利生的舞台更加广漠,中国释教界也在民国前期,又冉冉升起一颗刺眼的新星。
  
  释教是宗教,作为修学者,必须以本身的践行亲证佛陀教育;佛学是义理,作为学佛者,必须以虔敬的学研体悟佛陀旨趣。由于,佛陀及历代宗师们睿智所堆集的是释教思惟义理的深厚底蕴,其对佛陀思惟的高度概括和系统梳理,具有激烈的哲学色彩,对于学佛者深入周全把握佛陀的深邃思惟头绪,了解佛陀广博的济世情怀,具有不成轻忽的重要意义。释教信徒或疏于培育和指导,或昧于狭隘与短视,对释教义理轻慢与不屑的现象,绝非个体。纵观历史,遍观现实,四众门生中不乏或佛学义理素养缺失、或信仰情怀缺位、或修学方针公允者,众多的善男信女对于释教的信仰逗留在追求现世的、当下的好处诉求上,信仰风格上的世俗、粗陋甚至于庸俗,乃是普遍的通病。为此,近代以来,从太虚大师到应慈、兴慈、法尊、观空、正果、谛闲、印顺等等僧界人天导师,从杨仁山居士到欧阳竟无居士,及其高徒吕澂、王恩洋居士及梁漱溟居士等佛学大师,都苏醒地意想到中国释教所存在的这一弊端。鉴于革新信仰之风的弘愿,惟贤长老在其冗长的平生中,将老一辈学问僧和佛学大师孳孳以求于中国佛学义理传布和佛学学术研讨的良好传统,予以了继续和发扬,为此,处置佛学教育,提高佛学常识,传布佛陀思惟、精研八宗佛学,始终是惟贤长老平生对峙不懈的愿力和职责。
  
  当一九八零年,中国大地政治的春季到临之际,惟贤长老终究回归社会。几多好友劝说这位年过六旬的长者就地安置,安享晚年安逸生活;几多亲人祈请这位劫后余生的老人分开空门,回归故乡安置余生。可是,回浪子在其心头的是弘法心愿未了的紧急,续佛慧命之志尚待尽力的敦促。八零年后的三十二年中,除最初一年左右的时候因年老体衰为疾病所缠之外,他始终在勤恳办学、讲经、著作中度过其贵重的时光。惟贤长老的弘法萍踪遍及日本、泰国、尼泊尔、新加坡、韩国和美国,身影频仍出现于各类释讲授术和文化交换钻研会的现场;柔弱但坚毅的川音妙法之声,振聋发聩于从巴蜀山水到深沪等富贵城市之间。其常讲常新的典范即有《般若波罗蜜多心经》、《观世音菩萨普门品》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《大般若经》、《法华经》、《十善业道经》、《普贤行愿品》、《华严经》等卷帙不等的释教重要著作。而在以重庆佛学院为重心的各学院中,惟贤长老更是留下了他平生研讨唯识学的弥足珍贵的学术材料。当我们抚摩着长老所出书的《惟贤法师诗文集》、《般若与人生》、《法华经说什么》、《唯识札记》、《华严要义》、《法华要义》、《大般若经要义》、《楞严大义》、《普贤行愿品讲要》等著作之际,不但心潮为之荡漾,这些著作,是长老年过六旬以后,于忙碌的讲授、弘法、社会慈善、学术交换和出访活动间,专血汗所凝成的宝贝,这需要多大的毅力和何等深切的愿力呢!
  
  三
  
  一般见诸于世的惟贤法师的生平先容,似乎老僧人是忽然从一九八零年冒出人世的法师。确切,这位汉藏教理院的高材生在上世纪五十年月初,在担任重庆释教协会准备工作组秘书持久间,就忽然从公众视野中消失。有些材料则说到,一九五四年惟贤长老蒙冤入狱,前后在重庆、泸州、南溪等牢狱,度过了近廿七年的冗长光阴。实在,直到现在,我们都无从领会昔时惟贤长老蒙冤的具体情况。由于材料的不敷,加上长老自己对此的放心,很少谈及,更增加了其奥秘色彩。正如一九五五年清定上师入狱二十年,直到一九七六年的年头才开释,以及至今在信徒中影响力颇巨的智敏上人的蒙冤入狱等情况相类似,释教界的英才在上世纪五十年月的蒙冤获罪的履历,给人们的心头蒙上了一层挥之不去的阴影,直到现在尚是使人既扼腕叹息,又寂静不语而不愿触及的释教信徒的心灵之痛,甚至于诸多门生连他们的恩师是因何缘由而获罪,也不甚了了。
  
  虽然,我们本日说起此事,也许能如诸善上人一样,对曩昔的历史一笑置之,冷淡处之;但是,惟贤法师从风华正茂的三十四岁收狱,到花甲六十出狱,冗长的廿六年零十个月的日昼夜夜,究竟又是若何度过每分每秒的呢?生平先容中以一句“法师靠的是磨难中的真情和果断不移的信仰撑过灾难”,概括了惟贤长老冗长的铁窗生活。现在的释教信徒,实在并不应躲避、甚至忘记盛德们已经有过的坎坷履历,这并非为了究查义务方,悲剧自己具偶然代性,是那时客观的社会情况所酿成的;之所以要记忆,乃是为了罗致信仰和修行的道粮。从惟贤、清定、智敏等诸上善人的坎坷履历及其他们面临磨难的态度、行持中,深切地、具体地体味“境随心转”的真理:只要众生悬念在胸,愿力充盈于心,一切器界、一切情况都能作为本身修学、度生弘法的平台。诸上善人艰难的人生、无尽的坎坷,铸就的是信仰的纯洁和果断,感悟的是佛法的精华和广博、勘破的是人生的虚幻和幻化,体悟的是苦迫的现实和普遍,拓宽的是心胸的慈善和无执。能如此想者,方为佛徒,能如此行者,方可彰显宗教信仰的气力和精神支柱的魅力。惟贤法师及诸善上人以自己坎坷人生,向众人开示着“世上亨衢小径几多条,导归空门为正途”的真理。
  
  我们现在所能领会到的是,狱中的惟贤长老,一以贯之连结了他兴旺的求知愿望,操纵一切能够,系统进修了中外哲学、医学、历史学等人间学问,并研读了诸多那时在牢狱中所能阅读到的包括马列主义在内的哲学书籍,丰富了他本身的哲学视野;但他究竟是一个释教徒,恩师太虚大师对汉藏教理院门生的“淡宁明敏”的院训,始终深埋于心底,以常态化的默诵《大悲咒》、《心经》等佛经作为自己平常修学的重要作业,即使在铁窗内的光阴中,也获得了对峙。惟贤长老以果断的信仰和无尽的愿力,面临逆缘的来临,始终以淡定的心态,正确面临本身的处境,将逆缘化为本身修行、学法、消业的殊胜人缘;廿六年十个月的蒙冤生活,未能消磨掉他的人买卖志,却坚忍了他的道心,强化了他弘法利生的信心。
  
  更加值得今世众生感悟和感动的是,一九八零年昭雪昭雪后的惟贤长老,丝毫未存埋怨众生之心,而是以极大的热情,投身于释教奇迹的规复和宏扬,专精于释教人材的培育和培养,精进于佛学义理的研讨和传承,以耄耋之年而奔走于巴蜀甚至于中华大地,港澳台及日美诸国,其心愿可叹,其奇迹可敬,其成便可观。
  
  晚年的惟贤长老,担任了中国释教协会咨议委员会主席、重庆市释教协会会长、重庆佛学院院长,前后被选举到政协、人大担任社会职务。在众人眼里,这一切应是长老应得的声誉,而在长老看来,却是他所负担的职责,是长老理论其师太虚大师“人生释教”之愿力的又一平台。惟贤长老无愧于乃师十年之教育,热诚的爱国护教之情怀感天动地。从其平生的行持中,我们可以深切地感遭到,惟贤长老终生以太虚大师之心为心,以太虚大师之行为行;太虚大师的谆谆教育,法尊法师的谆谆教育,铸造了惟贤长老学贯中西、圆融藏汉、贯通儒道、齐弘八宗的广博学问眼界和宽广学术胸怀;而终年不辍践行人生释教的行持,显现的是如溪流般涓涓流淌不息的慈善情怀。这是一位使人没法忘记的空门龙象,这是一位人间难以寻觅的人天导师!
  
  明天的我们,纪念老人家承续慧命的劳苦功高,也怀想其慈善济世的音容笑脸,笔者以为,凡我佛子当以老人家为楷模,以老人家之悲愿极力模仿,根绝浑浑噩噩的轻易偷生,阔别闾宦懂懂地安于平淡。凡当佛子,欲成就本身的佛化生活,欲普被群伦,则需自负、自爱,以虔敬心皈依三宝,以弘法愿普利公共。正如中国佛协的唁电中所评价的那样:“惟贤长总是中国释教界爱国爱教、年高德劭的长老,平生培育僧才、弘法利生,严以律己、宽以待人,修持精进、解行并重,慈善济世、普施法雨,深受国内外四众门生的敬佩和爱戴,为释教奇迹的成长奉献了平生的心力,好事无量”。这是对惟贤长老平生的高尚隽永的品德、爱国护教的情怀、精进修学的成就的高度概括与活泼写照!
  
  长老西归,正果得成,浅笑兜率!常寂光天,不舍众生,慈航倒驾!
  
 

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