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净界法师:一个修行上路的人他的心应该是平稳的!

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admin 发表于 2017-9-13 17:15:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

   本经发现真、妄——分红两部分来发挥;在前面的理论篇,佛陀用一种对照的方式,把至心跟妄心的好事跟过失,把它很明白的对照出来。

 
  我们从这个地方,获得两个结论:
 
  第一、平稳跟不服稳的不同:
 
  当我们的心,住在五阴的时辰,我们的心是不服稳的;由于你五阴的相状,它是业力所变现的,这个业力——我们曩昔生所造的业,它不是牢固的;我们偶然辰造善、偶然辰造恶,所以在开释业力的时辰,它是偶然辰明天很顺遂,偶然辰明天就不顺遂。
 
  所以你看到一个修行人,假如他的心是起升沉伏的;诶!你看他昨天、明天很平稳,明天又闷闷不乐,这小我必定还活在妄想中——有所住!
 
  一个修行上路的人他的心应当是平稳的,由于你渐渐晓得这个相状是不能固执的,生命是让你历练的,不能让你固执的!
 
  所以说:一小我,假如是住在五阴身心的话,他的心必定是升沉很大——不服稳性,心中没有家的感受,在里面处处流浪啊!明天打了一个好妄想,明天就起了一个欠好的妄想,他就有一种不服安感、不服稳性。
 
  真、妄的第一个不同:平稳跟不服稳的不同,这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多─仆人跟客人,你不要总是随着客人走,他是临时来挂单的,不要以为你明天拜佛拜得很法喜,你有所住!要晓得人缘所生法是没有错的,你生起一个法喜的感受没有错,可是你有所住的时辰,你糟糕了!由于你的平稳性是假借这个法喜的感受生起的,它走的时辰,它把你的高兴也带走,你假借外在人缘而有的,你还得要还给外在的人缘。
 
  所以一个修行人忽然间很兴奋、忽然间很哀痛…这都不是好工作,这小我还没实在的找抵家,你还是被妄想、感受牵着走。所以我们一定要先平稳下来,把心带回家这是第一点。
 
  第二、障碍跟非障碍的不同:
 
  我们一小我习惯有所住,住在自己的感受、住在自己的妄想,你很轻易发生对峙-——能、所的对峙;一旦有对峙,你就有爱憎取舍的情感,就会去追求、去厌恶某一个特此外工具,那就发生懊恼了!
 
  所以你看一个打妄想打多的人,他懊恼出格重,由于懊恼是你自己捏造出来的。
 
  所以:畴前面佛陀讲理论篇的三卷半经文中,我们可以晓得真、妄是分歧的;至心─是平稳的、好事性的;妄想─是不服稳的、是障碍性的。
 
  佛陀前面三卷半就是讲这两个事理,让我们一个修行人──弃生灭、守真常,阔别妄想,安住真如,以不生灭心为住,这是理论篇的重点。
 

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