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惟贤长老:成就念佛法门的资粮 三福业

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admin 发表于 2017-9-13 17:15:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

  《无量寿经》讲的三福业是念经的资粮,就是表现在现实行动上的助行。阿弥陀佛在往昔因中发四十八愿,修三福业,这三福业与现实是相连系的。念经人修行,除了念经之外,还要连系现实、连系社会、连系你的生活维修福德。
  
  有些人以为我学佛就是关起门来念经,但按照释教教义,并不是那末一回事,那是纯真、全面的看法,念经怎样能与生活摆脱呢?怎样能与社会摆脱呢?如果摆脱,一是你念经没种资粮,缺少资粮就缺少生西的条件;二是人间上的人难免要讥议,批评你念经人百事不管,什么都不关心,只是等死,死后生西方仙人天下,他人就误解学佛是悲观、科学。现实上关门念经与佛经是完全不响应的,佛经讲念经要修三福业,三福业就是现实行动,不与现实生活相违反。六祖大师说“佛法在人间,不离人间觉”,就是世出人间要相连系,出人间智、无漏智是建立在人间智上面的,二谛要圆融。
  
  二谛是胜义谛与世俗谛,胜义谛就是出人间智,世俗谛就是人间智。佛法讲缘起性空,缘起就是人间智,性空就是胜义智,两种要连系,没有缘起你见不到性空,有性空才能真正领会缘起,这叫二谛圆融。所以人间智讲因果缘起,就要种善因,种善因就应有现实行动,而不是说成天念经别的什么工作都不做,好事也不做了。怎样才是真正学佛呢?不违反因果法例,止罪积德,在这个根本上进一步证入胜义谛。按照这个道理,我们为了证告捷义智,首先要通达世俗智,是以就不能违反因果、违反现实生活,而是在现实生活中走一条正确的门路,这就是明因识果、止罪积德、实行八邪道,进一步学菩萨发四无量心,修六度四摄。
  
  六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明。四摄是布施、爱语、利行、同事。行布施就能舍,救苦救难;爱语就是与人相处和合团结;利行就是行为正当,处处好处他人,广利众生;同事就是与众生同甘共苦,生活上处处可以扶直他人。六度四摄就是在行动上的具体表示。
  
  在净土典范里面,三福业讲得很具体,包括了人天善、摆脱善、菩萨善。
  
  第一个福业:孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这是人天善。要孝敬怙恃,恭敬师长,你念经不能说连怙恃和师长都不孝敬和恭敬了啊?别的还要修慈善心,行五戒十善,不杀、不盗、不邪行、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见。人天善是学佛的根本,若损失这个,就不能完成品德,你道德都没有,还学什么佛?念什么佛呢?
  
  第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。这叫做摆脱善。学佛的人,要到达身心摆脱,必须身口意三业清净,不染污。我们这个心里像明镜台一样,要想连结清洁,就要随时扫除、扫除,那就要修戒定慧。受持三皈就是要以三宝作为毕生的皈依;具足众戒,你们居士就要守五戒、八关斋戒、居士菩萨戒,这些都是有益于众生的,与现实生活相连系的;不犯威仪,什么威仪呢?行、住、坐、卧都要规矩,不要染污,不要倾斜。到达三业清净,做到身心摆脱,身摆脱不为业障所累,心摆脱不为懊恼所迫,慧摆脱不被无明所染,就要好好守戒,这就与生活相连系了,与实行邪道相连系了。
  
  第三个福业:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝停止者。菩提心是广大心,学佛人终极的方针不是想下辈子好,不是成鬼成神,也不是生天,由于那些都是不完全的,仍然在三界当中,我们的目标是完成佛道,要成佛果。但若何成佛呢?首先就要度众生。怎样度众生呢?就是把自己这个生命奉献于众生中,在大众中做好事,救苦救难,广行六度四摄,这就是成佛的因,所以上求佛道,下化众生,以化众生而成佛,这就是菩提心。
  
  菩提心就包括广大的聪明和慈善,而不是关起门来百事不管,大家扫除门前雪,休管他人瓦上霜。要处处想到他人的苦,把自己投入到大众中,救苦救难。佛在世时,有一个门生问怎样才能使一滴水不干涸,佛就说把一滴水投入大海当中就永久不干涸。这个譬比很好,要让我们慧命相续,使我们生命发生真代价,就必须把自己进献于众生,那末这小我的生命就永久不干涸,生命就永久有代价。《楞严经》上讲“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,要把我们全部身心奉献于全部十方乘薏、河山众生当中,才是实在的报佛恩。报佛恩就要学佛法,以佛法的行持来报答佛,你真正能实行佛法,就能真正报佛恩;若不能按照大乘典范指导自己走大乘门路,就不可以报佛恩。
  
  深信因果,对因果的事理要深信不疑,因果事理是佛家的底子原则,种瓜得瓜,种豆得豆,为善多福,作恶遭殃。你造了恶业,一定要堕三恶道;造了人天善业,一定要生人天,连结人身;你能修摆脱善,就能摆脱生死;你修菩萨善那便可以成佛,这类因果事理要相信。
  
  读诵大乘,我们经常要读诵大乘典范,大乘典范意义很深,范围很广,目标很高,必必要以大乘典范行持。净土秘诀属于大乘秘诀,由于他的目标是成佛,成佛又来度众生,与现实相连系。
  
  劝停止者,我们不单自己这样修,还要劝他人这样修,使他人都能进一步进步。
  
  以上这三福业就是净土资粮,资粮就即是我们上路必须带干粮,免得路上饥饿没有吃的,这三福业是净土资粮。无妨再明白地说:
  
  第一个“孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这与平常生活完全有关系,在家庭、社会中,为人处事都应这样。
  
  第二个“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,就是说以佛、法、僧三宝为自己的皈依处,不能违反,重要表示在护持众戒,不犯威仪。你学了佛就要守戒,各自要守落发戒、在家戒,要清净身心,使心里净化不染污,虽在六尘境界当中而不被其所染,身心才能到达摆脱,这就是超尘出俗的精神。如我们到市中区束缚碑去,一般人看到好吃、好穿的,听到好听的,就迷惑了,学佛人就分歧,他不会迷恋这些工具,生活方面只是衣食具充足用就行了,少欲满足,生活简单朴实,用不着贪,其精神追求就与普通人分歧,叫超尘出俗。连结这类精神,三业清净,就是护持众戒。既不染六尘,也不分开六尘,而是在中心做佛事,即在六尘中度众生,与众生不相离开,这就是佛事,纷歧定说敲当当、敲铰铰,念诵才是佛事。
  
  第三个“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝停止者”,这是进一步说明大乘精神,要学菩萨,修菩萨乘。作为释教徒,我们要积极加入社会主义扶植,要搞好文化奇迹、慈善奇迹,凡是有益于群众、众生的事,我们都可以搞,不能帮衬自己,掉臂他人,只是关门念经不管门外的事。
  
  现在有一种歪门邪道,那就是本愿秘诀,我给你们讲讲。本愿秘诀来自日本,日本京都有个东本愿寺,还有个西本愿寺,它是日本真宗建的。日本真宗的祖师是谁呢?亲鸾。亲鸾是什么人呢?他与贵族有关系,他的生活行为是吃酒吃肉,而且娶得有妻室。现在的日本僧人,可以说百分之九十以上都是有家庭的,自己的夫人就在庙上,生的儿子就是自己的徒弟。
  
  日本真宗就把净土典范里面的三福业舍弃了。你要发菩提心、读诵典范、守戒、培好事、做好事,他以为你这个是杂修。他提倡什么呢?就是念一句佛号。他的理论就即是我们预备坐火车去某一个地方,念一句佛号就即是买了车票,便可以上火车到阿谁地方去,你打麻将也可以念,饮酒也可以念,你只要念一句佛号就行。这个理论多曲解啊,简直曲解得很!也即是说只是讲念,而不讲行,不守戒,不发菩提心,也不上庙。虽然他提倡念经,但现实上与佛的三经一论、与净土秘诀是完全违反的。那恶人便可以只管作恶,只要念一句佛号,临终便可生西,这与佛理本义相违反,别的就是纵容了恶人,以念经的名义保护罪行。
  
  现在有人在提倡本愿秘诀,可是处处遭到否决。其中一小我叫圣苏,这小我到重庆来过,也去过乐至。他是江西九华隐士,是仁德法师的徒弟。他最初在九西岳提倡本愿秘诀,仁德法师就喝斥他、批评他,他不听,就被撵下山。此次我碰到仁德法师,法师给我讲:这个家伙邪知邪见的,乱宣传,我把他撵进来了,这件事,好多居士还不晓得。
  
  他出来后到江西别的地方,后又到四川来宣传本愿秘诀,江西宗教局、公安局都要整理他,可他东窜西窜又窜到四川乐至、重庆来了。他宣传的是一种邪法,一种歪门邪道,真正有正信的居士,是看得清楚的。你们一定不要相信。你想只是念句佛,生活行动不讲求,五逆十恶的人临终念经都可以生西,这些人不孝怙恃,广行杀戮造罪,只要念句佛就生西了,即是买了火车票就上火车了,这是什么理论啊?净土经论所讲要有助行,要有资粮,要修福德,要持戒,要发菩提心,要广种福田,广积德事,要修三福业,这也就是太虚大师提倡的人生释教、赵朴老提倡的人世释教,念经人不讲这些怎样行呢?与现实不相连系,与佛说的不相连系,违反佛陀的本怀,即是走的邪道。
  
  

 

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