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净土法门:今天几个人真正死心塌地走佛菩萨这条道路?

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admin 发表于 2017-9-13 17:15:55 | 显示全部楼层 |阅读模式

净空法师:明天几小我真正死心踏地走佛菩萨这条门路?

 

 

摘自净空法师《净土大经科注》第262  2013 年4 月15 讲于香港

 

佛说的四种魔

“但今应申言者,则其末后所云:‘佛告阿难:住于念经者,心印不坏,亦復如是。’”

前面世尊所引的《观佛三昧经观佛密行品》里面一段话,这段话《宗镜录》里头有注解,念老就没有把它再抄在此地了。假如大师要看它的原文跟注,你就查《宗镜录》第九十五卷,里头有。这末后最重要的一句话,就是“佛告阿难:住于念经者,心印不坏,亦復如是。”,这句话很是重要。

现在这个时代,祖师盛德们说得很好,“末法期间,法弱魔强”。魔在那里?本身懊恼是魔。《八大人觉经》上讲的四种魔,第一个,五阴是魔;第二个,懊恼是魔;第三个,生死是魔,这三种是属于自己的,自己具足的;第四个是里面的天魔。这个天魔在那里?身外一切引诱,让我们对正法生思疑,让我们起贪嗔痴慢疑,统统都是。不管是顺境、逆境、善缘、恶缘,把握不住,全都受影响了,你就出错了。在末法期间,这个气力太大了,为什么?正法期间有修、有证的人很多,讲经的人更多,你听了的时辰,同时又看到的是真正修行人,修行的样子、修行的成就,你都亲眼看见了,你真相信,你不思疑,这是正法。佛在经上跟我们说的,佛的法缘有正法、像法、末法、灭法这四种。

能讲、能听没有真修就是明天所说的“佛学”

什么叫正法?有讲经的人、有听经、有进修的人,真正修行的人,有证果的人,“信、解、行、证”,四种人都有,这个时代叫正法;假如这四个缺了一个,就没有证果的,有讲经的、有学经教的、有修行的、没证果的,这叫像法;第三种,有讲经的、有听经的,没有修行的、没有依教推行,这叫末法;那末讲经的人没有了、听经的人没有了,这叫灭法,佛法就灭了。所以我们明天有讲经的、有听经的,没有真正依教推行的。不要说听经的人没有修行,甚至于讲经的人,他会讲,他不会修,他没有修,这就是明天所说的“佛学”。把佛经看成人间一种学问来研讨,这是讲经的人自己都没有“戒、定、慧”三学,末法期间的现象,间隔法灭很近了。

家庭重视教育、晓得教育一定是从胎教起头的

在末法期间的人,虽然学佛,很轻易受引诱。受什么引诱?财、色、名、利。为什么?由于他们戒律没有了、根没有了,佛法都是耳食之闻,都不是从根上生的。十几二十岁才听闻佛法,古时辰大要也是这个时辰,可是前人从小把根扎下去了,这个根就是“孝亲尊师”。“净业三福”第一条四句,“孝养怙恃,奉事师长”,这个根前人扎了,从小扎的。

家庭重视教育、晓得教育一定是从胎教起头的,不晓得教育的,一般也在小孩诞生以后,就谨慎谨慎把孩子看好。一切一切负面的、不端庄的相,不能让他看见,言语不能让他闻声,不能让他打仗到,这是怙恃要给孩子做最好的楷模。典型的楷模就是《门生规》。所以《门生规》不是教小孩念的、不是教小孩背的,是怙恃确确实在都把它做到了,在家庭里面做到,怙恃孝敬自己的怙恃,和睦自己的兄弟,让这个婴儿看到了。这个教育虽然不是从胎教起头,也算是不错了。一诞生,小孩就会看、就会听,他已经在认真模仿、进修,他不会措辞,他已经在进修了。所以从一诞生到三年,三岁,这一千天,这一千天叫扎根教育,有这个根本。“净业三福”里头“孝养怙恃,奉事师长”这点他做到了,他晓得孝敬怙恃、晓得尊重尊长,比他年事大的,他晓得恭敬,所以学佛没有题目、能成就。现在我们没有受过这一千天的扎根教育,十几岁今后,这少年了,年少根没扎,少年的时辰,他已经学了很多坏的习惯,看到很多欠好的样子,“少成若天性,习惯成自然”,他没有才能分辨,他以为那是一般的,你们大师都是那末做的。所以末法时辰难教,不是教员不愿意教,太难了!

明天这个天下上几小我真正死心踏地走佛菩萨这条门路?

果清法师在台湾领着一批年轻人在学戒律,不轻易!明天在这个天下上 ,我们还没有看到第二家。怎样可以帮助传统文化复兴、帮助正法久住?分开戒、定、慧三学,决议做不到,没有这个事理的。那末明天这个天下上,几小我真正死心踏地走佛菩萨这条门路?

“依戒得定,依定开慧”,佛法进修的是开聪明。中国人自古以来不重视记问之学,所以《论语》上说“记问之学不敷以为人师也”,不 可以做 教员、不可以教人,为什么?你的学问不踏实。学问踏实,一定是从理论傍边证实的。也就是说,你所进修的工具落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,那就是你所学的工具已经经过严酷的尝试,是真的、不是假的,这个工具不是讲的。“五伦”不是讲的;“五常”不是讲的;“四维”、“八德”不是讲的,字字都要做到,这叫扎根教育。所以中国古谚语有所谓“三岁看八十”,三岁扎的这个根,八十岁都不会改变,他平生不会改变,这真正是中国教育的根基理念。

诚敬到极处能得三昧、能开聪明

中国教育从什么地方生的?换句话说,它是从自性里头生出来的,不是哪小我缔造发现的。自性生的,那就是自但是然本有的。“人之初,性本善”,是本善的焦点、本善的精华,从这里流出来的。流出来什么?流出来的是爱,自性里头本有的真爱,从这流出来的。古时辰从这流,现在有没有?现在有,还是这样的,没变。前人发现了,把这桩工作看得很是珍贵,看成宝贝;现在人疏忽了,不熟悉,没看见,实在都在我们身旁。你看看婴儿,三四个月的婴儿,所以我常讲“人生百日”,人生下来一百天,你看这个小孩对他怙恃的爱,他不会措辞,你从他的眼神、他的行动里面能看到,清清楚楚。怙恃对他的爱,这个时辰美满是天真表露,一丝毫虚假都没有。母亲对小孩那种从心里生出来的爱,小孩对怙恃,这是中国“五伦”里头的焦点,叫“父子有亲”。万万年之前的人有,现在人还有,没变,这还得了吗?!中国古盛德这些教育理念从那里生的?就从这个地方生出来的,他看到了,这个太了不起了,因而就发生了一个动机,这就是聪明,看到人家生起聪明。这类天真烂缦之爱,若何可以叫它永久连结、不失掉?头一个条件,平生都不会忘记、不会改变;第二个,要把这个爱发扬光大,从家庭里面这个父子那种亲爱,把它延长,爱祖怙恃;爱怙恃的兄弟姐妹,他的伯伯、叔叔、阿姨;爱他的兄弟姐妹;再扩大,爱他的族群、他的宗族、爱他的邻人;扩大到爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱民族;到最初“凡是人,皆须爱”,不分国家、不分种族、不分宗教信仰,他是人,我们都爱。中国教育的根从这里来的。而且这个根一向能保存几千年,到近代两百年才疏忽了。

受西方人的影响,看到西方人发现了机械,这你猎奇,感觉这个工具好,中国比不上本国,因而对中国自己的工具疏忽了,发生思疑了。狐疑生起来,一代比一代严重,到现在这一代,对祖宗这些工具底子就不相信了,你讲给他听,他点头、他不相信,不能接管了。这个题目真的是最严重的题目。古时辰这个讲授,大家都可以成圣贤、都可以成佛菩萨;现在人思疑不接管,那这个传统文化会在这个人间衰亡,佛法也不会存在了,这一个思疑就把它送掉了。科学提倡思疑;中国传统文化不准思疑;大乘佛法也是不准思疑,一定要从诚敬才能得好处。

诚敬到极处能得三昧、能开聪明,为什么?禅定、聪明是你自性本有的。你为什么失掉了?你的动机乱了,你有妄想,你有杂念,把自性里头聪明、德能、相好障碍住了,它不起感化。所以中国这套教育是称性的,从自性流的,间接从自性开辟的。小孩刚诞生,他是带沉迷惑而来的,这一点都不错,他不迷惑,他就不来了。可是迷惑浅,不深,很轻易启发。在中国历史上未成年的青少年,那也就是不满二十岁,得清净心、开聪明的人很多。

功夫要真正能得力,全在放下

六道循环里面的众生,妄心当家,至心虽有,不晓得,这真惋惜!怎样把至心找返来?佛跟我们说“放下就是”。我初学佛的时辰,章嘉大师就是这样教给我的。告诉我“放得下、看得破”,叮嘱我要我认真去做六年。六年做什么?看穿,放下;放下,看穿。教我从这入门。这个话说得对差池?经过六十多年进修经教,证实章嘉大师的话完全正确。跟前面所说的,蕅益大师所讲的“信、愿、持名”,有同等的感化。放下是禅定,看穿是开聪明,看穿、放下就是我们的经题上“平静、同等、觉”。清净心,二乘所修的;同等心,菩萨所成就的;前面阿谁“觉”是大彻大悟、明心见性,那成佛了。章嘉大师没有欺骗我,简单简要。六个字收缩了,就是四个字“看穿、放下”;假如背面再续四个字 “信、愿、持名”,必生净土,一定生净土。功夫要真正能得力,全在放下;能否是真能放下?全在看穿。看穿,我们明天不从经教高低手,你就没法子入门。那末经教有这一部,再加上《印光大师文钞》就够了,不用再学了,学佛的聪明,学佛的慈善。

附体的话不成轻信,有些鬼神说是什么佛菩萨再来的不成靠

“‘无碍智’者,指通达无滞、安闲融通之佛智。《涅槃经八》:‘如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。’”

这个“自地”是什么意义?自己现在是什么职位自己全晓得。你是在“信”位,十信;十住是“住”位,十行、十回向、十地,你在哪一个职位,自己清清楚楚,这是“自地”;也知作他人的职位,此外修行人他到什么职位,晓得,清清楚楚、明大白白。这些工作必须自己聪明开了才行;聪明没有开,不要去探问。你真想去探问,有些鬼神会骗你,说你是什么菩萨再来、你是什么佛再来的、那小我到哪一道去了,不成靠!必须自己亲身见到了,这才牢靠。自己没有见到,耳食之闻,一笑了之,可别认真;你要把它认真,你就上当、你就错了。

打仗人多了,这一小我过世了,有人说他看到了,他往生仙人天下了,档次还很高,有人说他不在,他在天堂;有人说他现在又到人世来了,投胎了,才几个月的小孩,这三个都是通灵的,哪个是真的?没法子证实,一笑了之。那末冷静去观察哪一个公道,真正往生,他真正放下万缘,一心专念阿弥陀佛了,这个能相信;他没有做到,走的时辰走得并不很好,那就不太能够是往生。助念能否是真的得力?不成靠。附体传话,附体的人是真的、假的?要晓得真的也有,假的更多。一定要有聪明观察,不能随意相信人。那相信人多了,就随和“好事,好事”,别认真。你要说不相信的话,又起争辩,争辩有什么意义?不如念经好。何需要争辩?!他争他的,我念我的阿弥陀佛;你相信这些谎言,我相信阿弥陀佛、我相信《无量寿经》。

 

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