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慧明法师:于心上用功信愿行的修行次第

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

  禅宗秘诀,以心即是佛为究竟,所以不立说话笔墨,故曰“言语道断,心行路绝”。“心即是佛”一语,是禅宗的底子,不管讲到何处,都离他不开。因一切唯心故。信愿行三字,有循序渐进的意义,学人常常随意看过,未加审思。须知此三字中,每一个字,都有他的进程与不同。

  佛法大海,惟信能入,所以首先就要重一个“信”字。但信有真妄之分,其间更要履历很多进程。假如不了然这类进程,难免真妄混淆,中途退悔,或发生其他不同。信字进程,简单说,有以下几种:

  一、不信。众生本具佛性,与佛无二,但为多劫以来的业力障蔽,故上来对于佛法,是不信的。今后渐经亲友疏导,或因情况关系,一时为外力促动,乃存一姑且试之之念。此时概况虽学佛,而心中实未起信。

  二、疑信。何谓疑信?疑者,惑而不定也。初学者,一面熟信,一面又在思疑。明天感觉学佛是好,明天又感觉学佛是欠好。明天遇一善人缘之人来赞叹,便增加信心。明天遇一恶人缘之人,笑为科学,便又生迷惑。自己与自己冲突。此种信,名为疑信。但是此疑,究竟从何处生出来的?当知还是从自心上出来的。试问自心既已生信,何又生疑?盖信为至心所动,疑乃业力所生。众生业力太重,故一念至心将起,而无边业力即来遮障,不准学人起信修持。此仍佛魔交兵关头,何等危险!所以必须断疑,方能生信。

  三、浅信。初学人,经过熏习,对佛法稍有熟悉,疑灭信生,但发心不真,其信也浅。或为世法上之一切希望,或求常识上之渊博多闻,如此是普通之信,不能发生愿与行的气力。何以故?因其信浅,等到好处不见,或情况变迁,便置信心於无影无踪。这类信,比方空中毛,碰到一阵风,就不知吹到何处去了。

  四、深信。学佛人经过相当修持,已得受用,感觉佛法是有真理,处置修持,发愤稳定。此时还算不得真正熟悉,只可说是墙上草,虽说有根,一旦遇风吹来,还是二面倒。即信佛之根底虽立,而信师信法之心未固,明天皈依这个法师学禅,明天又皈依阿谁法师学密,著境生心,见异思迁。此乃不明自心佛,不知一门深入的事理。

  五、定信。定信即是果断之信。学人修到此时,熏习已久,业障渐消,信心才算果断。如树大根深,风不能摇。信师信法,唯一无二,猛勇精进,不生厌怠。但风大时,大树还可摆荡。如修行人底子业障翻动,加之外境榨取,信心还是难免不同。所以定信仍非究竟。

  六、真信。真信即是符合真如之信。真如是如如不动,清净无相。信心到了如此境界,故日真信。真信不动,也就同虚空一般,无可摆荡。此时自心与佛法师,心心响应,息息相关,无纤毫痕迹,亦无丝毫别离。故金刚经云:信心清净,则生实相。信心到了这个境界,才是真信,真信才是究竟。

  照上述信字进程看来,分析似乎嫌多。实在非将此等不同,分析清楚,不能发生真信。若何能真?去妄即真。所以去妄,是最要紧最直截的功夫。然去妄又谈何轻易!若要轻易,最好先从说话高低手。信字从人从言,即示人以动手方式。大师必以为此信字是世法上信实之信,与佛法上信仰之信有何相关?须知佛法不离世法,言从心生,人以信立。慧明之前要大师守心口如一的戒,其意图即在此。大师不要把“心口如一”四字看轻了,此戒即是去妄立信的现实功夫。佛要比丘自陈过失,即征信故。儒家亦说“言而无信”“言忠信”等,亦是教人从言语上建立信字的根本。即以商场论,稀有百年的者商铺,他们的货物比别家都贵,而买卖壮盛,耐久不衰。别家的货比力便直,人反不相信。此何以故?由于一则是真一言堂,名副其实;一则喊价齐天,讨价齐地,有欺妄故。即此一点,已可证实言行不贰,才能立信。更可见信字的益处。世法上说:“民无情不立”。佛法上说:“信为好事馁铮足见“信”字是世出世法上的底子。希望诸同学,不时检查自己,能否心口如一,言而无信。切勿信口开河,轻诺寡信。信誉一失,做人的态度,尚且不够,何能谈得上学佛。

  复次“愿”字。凡作一事,必先有愿,无愿绝对不成,所以名日愿力。因要有一种愿望,才能发生一种气力;有气力,才能向前推动。故信心已具,即当立愿。希望有小愿、空愿、真愿、大愿之分:

  云作甚小愿?初学佛者,多数只求自利,其愿力小。小愿略说三种:一者,求现世荣乐。即求名利福寿,甚至妻财子禄等。两者,求来世福报。即求来世生人生天,得豪富贵,享用欢畅。三者,为求自了,著于涅槃。殊不着名利恭敬,妻财子禄,皆吾人往劫有漏善因此至,本不待求,即求得矣。而人生如梦,转眼皆空,生人生天,富贵欢畅,总在循环当中,难逃生老病死之苦。故六祖日:“拟将修福欲灭罪,后代得福罪还在。”凡此皆是小愿。而妄求涅槃者,只图自了,不知如来应世,为的是救世度生,苟只知自了,而不知利他,是执顽空,亦是小愿。

  云作甚空愿?空愿如空头支票,不能兑现。即学佛人虽具信心,而业识之障蔽仍深。偶然激於感情,一时兴奋,轻立誓愿,心口仍不响应。一愿出口,转身便忘。或但逞口说,借博浮名。如此立愿,不单易堕妄语,且增违反誓愿之大罪。

  云作甚具愿?即实在不虚之愿。不管愿之巨细,均出至诚,详加审思,愿心一发,故意动念,不敢随意,听凭情状若何,持之以恒,绝不违反。比方发愿对同参相互亲爱,便隐恶扬善,遇事恒顺。发愿不动嗔恨,便事事和善,懊恼不生,渐渐做到冤亲同等。但其愿真而不大,虽有受用,仍非究竟。

  云作甚大愿?学佛到了人缘成熟,得遇善常识,完全了然佛法真义,深知佛恩难报,发至诚不贰之心,立利他无我、宏法利生、众生不尽我誓不尽之大愿。至於为法牺牲,倾财尽命,犹属其次。此所谓宏誓大愿。

  大师当知愿心即是因心,有因心才有果觉。因大果大,因真果然,所谓因该果海,果彻因源。不单学佛要立愿心,才能由因水果,即一种政策主张,或一种技术缔造,亦必先具真确的看法。具了真确的看法,还须具有果断的愿望,艰险不避,百折不挠,然後才可到达目标。若胸无定见,固不能成功,而愿力不坚,必至精神散漫,还是失利。这类事例很多,不必细举。学佛人在自利方面,为明心见性;在利他方面,为济世度生。济世度生,固是难事,而明心见性,亦非近功,所以更非立实在的大愿不成。吾人发愿,与立誓同,故名誓愿。凡违反者,必受严重谴报。

  复次“行”字。学佛人起头就要行,所谓依法推行。但行是根於愿来的。实在心愿已发,即当照愿实行。若有愿无行,或行之不力,即同口说王膳,不得一饱。所以不管愿之巨细,或自修,或利他,必须难行要行,难忍要忍,粉身碎骨,在所不计,行不达愿,终不移改。但行字范围甚广,简单说,就是要行菩萨道。菩萨道即是六度万行。然万行不离六度,依佛说:以布施度悭贪,以持戒度毁犯,以忍辱度嗔恨,以精进度懒惰,以禅定度散乱,以般若度愚痴。此六度均含有度己度人,同登彼岸之意,亦即行字之义。但是度人度己,两者何先?须知人我一体,自他两利,何有後先。盖度人即是度己,度己正为度人。大乘菩萨,无我相,无人相,故只知利他。惟其只知利他,成果众生未尽,而自己先度。小乘菩萨,著於我相人相,只知自利。惟其只知自利,故我执难破,成果不易自度。即此可知,自利晦气,尚在彼岸;利他无我,才是彼岸。

  总之信愿行三字,皆由心爱,大师现学心地秘诀,更那不时在心上勤奋。故六祖教人,一则曰:“此须心行”。再则日:“迷生齿说,智者心行”。又曰:“口诵心不可,即是被经转”。望大师依心起信,依心立愿,依心力行。心是真如,真如是实在不虚,如如不动之义,念念能依如是之心,则成真信、真愿、真行。心本无量,体大无外,处处能依如是之心,则成大信、大愿、大行。既真且大,自然心佛同体,感应道交。

  慧明所说的话,都很粗俗。但话虽粗俗,亦不无来由。禅宗古德,谁不懂教?谁不是以粗俗的话来开示学人?其所以如此者,乃恐学人分开自心自性,专在经教笔墨相上枉勤奋夫,徒增理障故。

 

 

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