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静波法师:“八正道”学佛成佛的途径

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  若何学佛?我们要依“八邪道”来学佛。

  “八邪道”,必定有不邪道了,那时的古印度,有各类百般外道的流行,释教的典范中经常发现说有九十六种外道,我现在感遭到,现在的外道不但仅是九十六种,九千九百九十六种也多。为什么?《楞严经》说了:末法时代,邪师说法如恒河沙。

  在九十六种外道中,有一种表示特别的,比如说:持牛戒的外道,放着人不做,他去吃草了,他觉着这样未来可以升天。吃草,你感觉这不是使人悲痛的事吗?但我们很多人就是这类人,只是表示形式纷歧样。那末持狗戒的也有,去吃粪便,他感觉人否极泰来,以为人只要把那些粪便都吃掉了,未来一定能享福升天。这一样是一种毛病;有的把自己的头发拔掉了,这不是自残吗?他以为这样的话,未来也能获得益处;有的人自己卧在竹签子里,熬煎自己,然后扎得满身净眼。他感觉自己这样也是一种修行;还有的人站在高岩上,从山上往下跳,摔得缺胳膊瘸腿的,他感觉这样也是一种修行;有的人更可笑,像向日葵一样站在那儿,随着太阳转,太阳一点一点地从东到西,他的脑壳也一点一点地从东转到西;还有一种外道,学公鸡,金鸡自力,把一只脚着地,另一只脚就跷起来,就那末站着。他以为这样也可以修行成道,固然这些都是苦行外道,各类百般的外道现在不能不让我们深思,我们能否是有这类情况。

  释迦牟尼已经就告诉过这些外道:要学鸡,你们未来就成鸡,要学牛,你们就成牛,要学狗,未来就成狗。你要学佛,未来一定成佛。所以我们为什么不学佛呢?特别有这样好的人缘,你听闻到佛法了。

  正由于如此,佛才说“八邪道”:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。学佛要有正知见,就像我们适才所说的,要依“三法印”来学佛,要依佛学佛,依“三皈依”学佛,依“四依”学佛,这才是正见,才是邪道,才是正知见。否则你学什么佛?老说我能看着什么,再说就是我能把你的病治好。我可以告诉你:芥蒂还是心药医。很多人就是由于良知坏了,才抱病的。要否则的话能抱病吗?可是也有宿世业障,我也抱病,我也有业障,可是我历来不科学,已经有过那样的人缘,有人要给我发功,要把我的病拿走。我说:“对不起,我宁可死掉。”我不想这么做,由于我是一个释教徒。

  “正思维”就是说我们的思维应当是正知见的思维,不能痴心妄想,我们在地上,总是琢磨天上在干什么?极乐在干什么?你现在欠好好修行,思考这些干什么?你现在就好好修行,你读过《阿弥陀经》,也读过《无量寿经》,为什么欠好好念经?为什么不改掉自己心的业张赡题目?你不要以为往生西方仙人天下真正是离十万亿河山,我可以告诉你:你的心一改变,顿时便可以到仙人天下,假如你不去转,你没有这样的资粮,那你没有希望。你不要以为那太悠远了,我坐什么才能去呢?你坐什么也去不了,都太慢。只要你的心的业力的改变,一霎时候,你绝对可以去。

  “正语”是说不能乱说八道,要说正确的说话,你不说正确的说话,满嘴都是乱说八道,扯谎,特别是释教徒扯谎,那让人家都难以思议。释教徒应当有一种义务感和义务感,应当让人感遭到是真、善、美的化身,最少不能让人家在我们身上失望,我们应当有这样的感受。

  “正业”就是斧正当的身、口、意三业,要求我们来保持我们正当的身业,做正当的职业。口要正语,意要常有正念。

  “正命”是指我们应当用正确的方式保持自己的生命,处置正确的职业。一个释教徒总不应当去杀生害命吧,就算一时改变不了,也应当晓得这样的职业是不应当来做的,早晚有一天应当离别这类不善业。

  “正精进”。那种学鸡的外道、学牛的外道、学狗的外道那些都是“邪精进”。我们学佛的人要“正精进”,我们天天要有自己的作业,能上上早殿、晚殿很是难能宝贵,除此之外,你还应当有你自己的作业。为什么?由于每一天把水烧到20度的时辰,第二天水又晾凉了。可是你不能保证自己,天天都乍寒乍热的,那你很难堆集有用的资粮去成佛。我们天天都应当有一点作业,否则的话,学佛就没有几多意义。

  “正念”就是要念经、念法、念僧,这是正念。就像《六祖坛经》所说的觉、证、净,固然还有念戒、念天,念戒就是用戒律来标准我们的身、口、意三业的行为,念天是由于天人是要守五戒十善的。我们要以五戒十善来作为我们成佛的资粮。有人说我们又不学人天福报,我们要成佛的,我们就不学五戒十善了。我告诉诸位:《法华经·方便品》里说:诸佛两足尊,知法常无性。佛种从缘起,是故说一乘。也就是说:佛是两足都尊的,既修福也要修慧,不能光修慧,光修慧是没有用的,光修福也没有用的,都是瘸腿呀。所以他两足尊,既要修福又要修慧,可是他这类福是成佛的福德人缘,不是人天福报。固然在五戒十善里来成就,可是他又超越于五戒十善,超越人天福报。为什么?由于在《金刚经》里有讲:三轮体空布施,能施,所施、中心物,均都了不成得。这就是三轮体空布施。这类布施就是成佛的资粮,所以我们诸位要留意扶植这样的福德人缘。也就是说能施的是我,我了不成得;所施的是法源寺,法源寺了不成得;中心物是布施的一点钱,钱也了不成得。不是一个永久,不是一个实在稳定。都是一个如幻如化,如幻人做如幻佛事而已。你不要以为是真的,这是由于你要通达这类如幻,你终极才能成佛。假如一小我零碎较量,说我一定要写名字或我一定要不写名字,都是一种毛病,你随缘,人家要求你写名字,你就写名字,你不别离,不在意你写不写名字。在意你心里能否是留下了这个痕迹,那就叫做:应无所住而生其心。形式偶然是重要的,偶然是不重要的。对于恶的事来说,我们一定要重于形式,不能越雷池一步。对于善的事来说,我们要随缘就好。

  再说“正定”,培育了前几种的资粮以后,你终极获得的是一种“正定”,不是人天的禅定。由于常常我们坐禅,仅仅是坐到了一种很欢畅的境界,可是你没有波罗蜜,你没有聪明这类资粮的引诱来坐禅,没有聪明的看护,坐来坐去就误入邪路。所以我说坐禅最好的资粮就是你去通达《心经》大概《金刚经》,只要在不挂碍的情况下,才能坐好这个禅。否则的话,你见到什么境界了,就随境而转,那很麻烦。在禅堂里,有这样两句话:魔来魔斩,佛来佛斩。这是禅语,这就告诉我们,学佛要在“真理”上而不是在“世俗谛”上去通达。“世俗谛”上的假名安立,应当让它随缘安立,好就是好,坏就是坏。大师说好的时辰,我可以随缘说好,我晓得这个欠好,可是我可以随缘说好;大师说坏,我也晓得那工具不坏,可是我可以随缘说坏。可是你清清楚楚的大白那是欠好也不坏的。

  “实在相”就像《金刚经》定位说“实相”。什么是“实相”?用我们明天的话来说,大概也较真理,大概也较真相。这个“真理”是什么?也就是没有真理就是真理,也就是我适才所说的“实相以无相为相,是为实相。”在这个天下上,你底子抓不到任何工具,所以你死心踏地,你就放下了,由于你看穿了。

  佛法还有什么呢?就是要让我们熟悉“三法印”,进而熟悉到大乘佛法的“一实相印”,实相以无相为相,是为实相。实在的相就是没有实在相,就是实在的相。所以应当大白,只是你还没有到位,包括我也一样。此时,在同这个实相来相契的进程中,我们只能是慢慢的革新自己,来逐步的同这个实在的相响应。

  这就是“八邪道”,学佛要走邪道,这是毫无疑问的。固然它也是中道,中道是指我们可以通达中观的,也就是我们适才所说的:你说它空了吗?它没有空。你说它有吗?它不是一个自性有,空有原本是一体,所以《心经》告诉我们:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。这两点还要我们长时候的去体验,不是一句两句就能说大白的。

 

 

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