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沈家祯居士:五种可以随时随地修行的方法

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

  下面是我想获得的几种随时随地可行的法子。每小我由于情况分歧,爱好分歧,有人欢乐这一种法子,有人却以那一种较为适宜,所以我提出的法子,只是供列位参考而已,列位举一反三,一定可以自己想出更多更好更合适的方式,来做这类成心义的修行的尝试。

  哪几种方式呢?

  第一、操纵各类机遇安宁你的心情

  列位中倘使有过早晨睡不着的经历的,一定可以领会恬静的心情是何等的重要。安宁心情的益处,不可是修佛法的邪道,而且对于你的身材的健康,心理的健全都有莫大的关系。放心并不是叫你不要有思惟,而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种法子,可以帮助你将心安宁下来,不会痴心妄想的散乱:第一种是“松”字诀。随时随地记著这个“松”字。精神要尽能够放松,精神也要只管放松。心里一严重起来,肌肉严重了,要顿时放松;声音进步起来了,心情急躁起来了,要顿时放松。总之,严重是散乱的主因,而“松”能助你安宁。所以“松”是第一个妙方,随时随地,都可记得。

  佛法中的第二个安宁心情的方式,是集合思惟。佛法是讲因果的,所以很是重视愿力。诸佛菩萨都有救度众人的弘愿,假如人的心情,和佛菩萨的愿力响应,正像收音机转到某一波长,可以收音一样,会得愿力的感应,助你放心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集合思惟,安宁心情的方式,是默念或诵佛号。比方一心念阿弥陀佛,念观世音菩萨,都是顶有用的好法子。

  我这里要著重的是我人若何才能随时随地操纵机遇。一般人总感觉自己太忙,没偶然候做这类对身心有益的事。可是假如你真能仔细检讨一下,则你会发觉,一天当中,实在有很多的时候,可以操纵。

  让我举一个现实的例子:有一位女太太,神经经常严重,很怕坐汽车。每次坐他人开的车子,总是拳头握得牢牢的,眼睛盯著前面,似乎随时预备碰车出毛病的样子,车坐不了多久,人就感受很痕累。有一天,她忽然想起,为什么不在座车子的时辰念观世音菩萨呢?自此今后,她每次坐汽车时,总是闭上眼睛念观世音菩萨。开初,心还是定不下来,车子稍微顿一顿,顿时展开眼来看个究竟,车外稍有一些特别的响声,顿时左顾右盼,惟恐已经碰了车。渐渐的,念观世音菩萨念上了劲,不单一上车就会自但是然的念观世音,现在而且已经用不著闭眼睛,车外的境物声响,对她似乎已不大关心,只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不可是坐汽车时神经严重已完全消除,而且平常的神经质态度,说来希奇,竟也不知好了几多。

  由于每小我的情况及生活状态分歧,操纵机遇一定要每小我自己去找。我有一个朋友,他坐上飞机火车任何的交通工具,总是看佛经或念经诵咒。有的人操纵办公时候的午时;有的人操纵走路的时辰,洗澡的时辰,甚至于做头发、剃头的时辰;有功夫深的,竟可以陪人去看戏,看电影,而他竟能在戏院中念经念经。总之,机遇很多,全看我们自己能否可以操纵。

  更进一步言:你假如能仔细体味一下,你在一天之内,说几多不必说的话,做几多不必做的事,这些时候,能否可以操纵呢?

  第二、遇事试作进一步观

  进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经严重的女太太来做例。我们很轻易推想,她之所以坐汽车时,神经严重,握拳凸目,是由于她惧怕撞车,危险她本身,或同事中她所心爱的人。但她假如能作进一步想:这类神经严重及握拳凸眼,究竟对行车之平安有什么帮手呢?这辆车会由于她的神经严重而更平安些吗?透过眼前的一层,进一步想一想,便能够情不自禁,晓得这类神经严重,原毫无用处!

  这类庸人自扰,以空想为实在,弄得如坐针毡,就寝不稳的例子,真是不胜枚举。对这类事,若可以透过概况作进一步的观察,则自会云消雾散。

  神经严重,捕风捉影,属于感情。进一步观,透过一层去想,是明智的感化。随时随地可以作进一步观,即是练习明智与感情并起。这类修法,可以削减很多的无谓懊恼,使生活愉快轻松而有兴趣。

  第三、将你自己比作佛

  上面我们讲过,佛是大智大悲的品德,是明智和感情同时到达最美满境界的品德,是至善至美至真的品德。同时提到,大家原本具有和佛一样的赋性,只是受了别离思维和幻觉的影响,以致藏匿了赋性。

  这第三个修法是经常提醒自己:应向“开显本具佛性”的偏向去尽力。例如,在要发怒时:应立提正念:这样能否是顺乎佛性之道呢?假如佛陀处于这样的景况,他会不会像我一样的发怒呢?我们虽不能和佛陀一样,但我们既以仿效佛陀的言行,以开显本具之佛性为我们的人生观,则我们的一切尽力,也应照这偏向去成长,对此当前之境,就不致于像普通人的轻易猖獗发怒。假如我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里,一切言行,自会与赋性响应,与佛法响应了。

  习惯此点以后,更进一步,就要放弃比力和仿效,而将自已间接想作佛。“我是佛,我碰到这类景况,将若何处置?”佛说大家本具佛性,你把自己想作佛,并没过份。切切不要自已害怕,不敢自比作佛,放弃一个极好的修行方式。

  第四、不时要想到因果

  相信因果,是佛法中一个顶根基的理论。人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会发生这样的果,丝绝不能委曲。有的人做了好事,硬说不相信因果,这类人只是自己骗自己,实在他心里毫无把握,只是口硬心里慌,一旦恶果成熟,亦无人能替他代受!

  为什么很多人都不相信有因果呢?由于人类的智识,只能及到今生此世;曩昔世是怎样的?未来世又是怎样?都是我们智识范畴之外的事。可是据佛法言,今世的因,并纷歧定在今世成熟,这要看这类因的性质及轻重而定,有的因能够要来世或几世以后,刚刚成熟。今世的果,更纷歧定是因于今生所种的因,而能够是宿世或很多世前所种的因。激烈的因是能够在极短的时候内(如即在今世)成果的,但这只是指很是强的大善事或大恶业而言,方能在今世见到现果。

  还有,一小我的种因,并纷歧定满是善因大概满是恶因,常常是多种善恶的因都有;有的果也能够由于缘的不敷而低沉,是以单看某小我某件作业(因),就很难说他一定会得若何的果。

  大白了上面所讲的事理以后,看到天下上常常有很多害人利己的人,毕生吃苦;而很多忍让乐善的人,却经常吃亏,就不会有因果无信的感慨,更不必恨人生无是非,无果报,而生灰心傍徨的断见。

  佛法说任何因,非论巨细,一定会发生它应有的果。《法华经》上明显讲,任何细小的好事,如向佛像垂头稍稍致敬,如小声唱念一、二句经句或佛号。这类小因,城市渐渐成熟,最初得成佛道。所以我们倘使能随时随地想到因果,就自但是然的会种下多种善因,不管其巨细;最少也可以少种点恶因。此种随时随地想著因果的习惯,一旦养成,气力是很大的。列位无妨从明天起,就试试看,在做任何事时,都想想此事的能够因果若何,即是一种极有气力的修法。

  第五、发菩提心

  菩提心是佛学里的一个专门名词,需要诠释一下。简单的说来,就是你观一切的人都和自己一样,要尽你的能够来摆脱一切众生的疾苦,使一切众生都能有佛的知见和成就。

  随时随地发菩提心,就是随时随地连想起这类普救众生的决心。普救众生,也可以说是大乘佛法的根基悲愿,我们在做任何事,碰到任何人,都能不时想到将这了脱生死,摆脱苦痛的佛法,判绍给人,即已经在佛法譬修持上,奠基了一个很好的根本。

  我这里要想著重的是我们应不时提醒自己,检讨能否不时在兴起这普救众生的悲愿。倘使在做任何事时,能提醒检讨:这件事究竟抵消除人类疾苦或众生沉迷有何帮助?这样你的菩提心已经不小,用佛法的术语来说,你已经具有菩萨心地了。

  菩提心并不是一会儿就会倡议,普通人只好渐渐的促进。第一步不要待存害人。第二步经常自已提醒,我做这件事,与他人有益没有。第三步进一步想能否可以帮他离开人生各种的疾苦。起头时的工具,常常是很狭窄的,也许只及到你的嫡亲好友,渐渐及到你熟悉的一小群人。但倘使对这一小群人,你能不时兴起这类助人救人的动机及行动,你的菩提心,可已经就不算小了。

  渐渐的你会将这类慈善解救人类的心推行开去,超越地域国家的界限,提高一般的公共,不受民族宗教报酬的限制。这时你的菩提心已经相当巨大广润。久而久之,你这类慈善救度的心情,就会超越人类的界限,而提高一切众生;再久而久之,你便可以不受今世的限制而提高曩昔未来。到这类境界,空间时候的范畴,都已扩大。随时随地,做任何事,起任何念,都记忆犹新于普度无数无量无边的众生。救度一个众生,即救度无数无量的众生;救度无数无量的众生,还同于救度一个众生;由于诸佛、众生及我,本是一体无此外。虚空无尽,赋性无边,到此境界,你的明智和感情已同等一味了!

 

 

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