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圣严法师:无处不道场在日常生活中禅修

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

  一、身心合一

  身材在那里,心就在那里;身材在做什么,心就在做什么;手在做什么,脚在那里,你的心就在那里--身心不成份离,身心分歧。例如:

  1.在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜,心就放在行动上,心中不起别的动机。

  2.假如在炒菜,手在动,心也要专心地在炒菜,脑筋里没有别的的杂念。

  3.假如喂小孩食品、饮料,则专心致志地只想到喂小孩牛乳等食品,而没有别的的动机。自己的脑筋很是地清楚、轻松、愉快。

  先计划晓得要做什么,假如已经计划好的工作,在做的时辰就不须用脑筋想了,出格是在平常生活当中,有些是经常性的行动,比方:漱口、刷牙、刮胡子、洗脸、穿衣服等行动,不知做过几多次了,就不必用脑思考。可是要思考的事就必须思考,若不须思考之事则不必用脑想了再做。

  常常有些惯性的行动,不须加以思考,一般人就痴心妄想地想别的的事。实在底子不用乱想,只要很清楚地晓得自己在做什么。比如:扫地时,一扫把一扫把地扫,而且扫得很清楚,洗碗筷、吃饭等都应如此。

  可是,第一次做的行动或处置工作,大概是对行动及工作底子不熟悉,首先必须思考,然后再想一想怎样做。正在做的时辰,假如不清楚时,还是要想。这样就不会动妄念,而且是专心致志地在做工作。例如:一位母亲剪了一株花拿在手上,思考着若何将花插在什么位置较适宜,然后再谨慎翼翼地插好,在此进程中就是心无二念,不是在打妄念。反之,假如对剪花、插花的行动太习惯,成果手上拿了花,心里却在想着:“小孩在何处做什么?嗯!希奇呀!为什么他那末恬静,到底他在干什么?咦!小孩在动了,他走路的声音为什么那末地响呢?”叨教这能否是妄念呢?是妄念。所以做任何一件事,均应将心放在那件工作上,心为那件事在做,就是正念而非妄念。是以,要经常连结身材的行动和心的动机在合一的状态。

  二、心口分歧

  比方:我正在措辞,一句接一句地讲给你们听,成果我脑中却又在想别的一件事,叨教我能否是会颠三倒四?固然会,由于口说心想,底子是两回事。假如正在讲这一句话,成果心里在想适才讲的第一句、第二句话,这也就是在痴心妄想。

  是以,说一句话就是这一句话,说什么事就是什么事,很清楚地晓得自己在说什么;讲完一句,下一句话自然出来,不外在讲话之前,先斟酌要说些什么,不是想讲什么就随意脱口而出,那就酿成乱说八道,底子不晓得自己在讲什么;也许也没什么话可讲,就是想用嘴巴不停地讲,这就是妄想,不是心口分歧。

  心口分歧必定晓得自己要讲什么,表达出来今后也是清清楚楚的。这是修行人对自己身材的行动、说话的行为,都领会得清清楚楚,如此就不会做错事、说错话了。

  三、心眼一如

  痴心妄想的人可从其眼神窥见,由于眼神飘忽不定,心中无主。不知看什么,概况上好象什么都看,究竟上没有集合焦点的工具,更不大白自己的眼睛为什么要看,就是不晓得将眼睛定在何处,只是脑中的思惟不竭地震,所以眼神也似幽浮般地飞舞。是以之故,可从人的眼神中观察出这人能否思惟集合、稳定。

  在平常生活当中,要对自己的任何一个行动全数负责,也就是“一步一个坑”,踏踏实实,稳扎稳打。走路稳扎稳打,讲话也是稳扎稳打,任何行动都该稳扎稳打。不是混乱无章,不是东一鎯头西一锤,而是要身心合一、心口合一。

  少一些妄想,加一点正念,则智能日增,可开慧眼。慧眼开了,必定是懊恼和困扰的消除。惟故意得稳定,才能削减懊恼。惟有练习身心合一、心口分歧,则心中的懊恼必定日减。当外在的境界侵扰时,你只要留意自己心里在想什么?眼睛在看什么?耳朵在听什么?如此,留意旁观、听闻等,懊恼就不存在,成果是该听的听到,该看的也看到。

  比如:对方打来一拳,假如留意对方打出来的行动以及自己被打的感受,那末心里就不会起懊恼。假如听到他人骂你,清清楚楚地听到声音在骂,也晓得自己是被骂的人,这时心中没有懊恼。可是假如你心中起了海浪--我为什么被骂?他为什么打我?如此想的话,懊恼一定会展现出来,由于留意对方的原因。反之,清清楚楚地留意自己的心念,则懊恼一定不存在。

 

 

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