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静波法师:常修“六度”圆满菩提成就佛道

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

  若何学佛?我们要依“六度”来学佛。

  “六度”:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。就是菩萨成就佛道的身材力行的工具。现在我们学佛,也要从这六种工具来成就。

  第一个是要“布施”。我们每小我都有病,有人不以为然,说我没病。你只是在身材上没有病,你的思惟,你的思维、你的心灵有很多病,所以我们几近每小我都比力奸贪,不是贪名、贪利,就是贪色、贪食、贪睡,归正有各类百般的贪,可是假如你对于这类病,不去对治它,差池症下药,你的病几近是没有什么希望,所以我们要用“布施波罗蜜”来看待,来治疗。由于只要用“布施波罗蜜”来对治,我们奸贪的病才能够康复。有人总是谅解自己,我原本很穷,你可以去做此外,你能够布施一文钱,可是跟百万富翁没有什么差异,佛法讲同等,看你的发心。可是你不能不做呀,你帮助老人推一下车,你都不做,那你还哪有希望呀?“布施”是到处可见的事,到处都可以做的事,有人举手投足之劳他都不做,这是不应当的,所以要把我们奸贪的病去掉,就必必要用“布施”这个药,必须“布施”,否则的话,没有希望。

  第二是“持戒”,我们每小我都有毁犯固然有的是没有犯罪,可是对学佛的戒律来说、按要求来说,经常是未尽人意,这个时辰你要标准自己,为什么?由于戒律是对治毁犯的,假如你总是违犯、犯戒,犯这个、犯阿谁的戒条,终极你心猿意马、你的心浮想联翩,你还能定下来吗?所以,它也是对治我们毁犯这个病的。

  “忍辱”,是对治嗔恨的,由于几近连我们学佛的人也难免不能脱俗,为什么?由于我们也有病,也抱病,嗔恨很重,我们就看着这人不扎眼,死差池眼,所以没有法子。这个时辰,怎样办呢?你要修理自己,就必须服“忍辱”这个药。所以有人说忍辱真的很艰难,忍得肚子乱响,憋得难熬,我感觉这个是不得法的。我们为什么讲“六度”呢?由于它有“波罗蜜”,假如没有“波罗蜜”,这类忍辱忍来忍去最初就忍麻烦了,肚子能够就炸了。要晓得,实在的忍辱就像我适才所说的:往昔所造罪障罪业,本日了偿,岂不快哉。

  由于你欠了人家的,你明天还债,你应当很兴奋。第二做游戏想,原本是一场游戏,由于“无常”“无我”,那末这个时辰那里还有什么有人使我嗔恨的呢?没有了。第三点就是以学佛增上缘想,假如这小我真正使你很生气,很懊恼,那你可以去转化这类懊恼,为什么?由于在《涅槃经》里有这样一句话:一切诸鬼神等皆是诸佛菩萨之所实现。你想想,惹你懊恼这小我焉晓得他能否是在考验你?焉晓得他不是圣贤?你应当很感激他。假如你想学人的话,生怕是应当懊恼。假如你想学佛,我倒感觉你应当转化思维看法。为什么?由于这个时辰你很荣幸,有人考验你,你就更轻易成就,假如一小我没有任何的坎坷与懊恼,那末这小我几近可以说是没有任何成就。有人说我学佛什么事也没有啊,我就觉着一天迷含混糊这样过着,那你也就迷含混糊在世,你也就会迷含混糊地没有成就。所以一小我履历过是一件好事,磨难是你的一笔财富,特别对学佛的人来说,越是磨难越是财富。

  “精进”是对治懒惰的。一小我也学佛了,也皈依了,然后他就迷含混糊一天一天的,没有做什么。你皈依了,最少你要有作业,最少你天天都要提醒自己:你要三皈依一次。假如你不可以履行一个只皈依法、只皈依佛、只皈依僧,那你底子不能是一个释教徒,你天天都在混。皈依,自己要有义务,应当有义务,你应当提醒自己:我是一个释教徒,释教徒应当怎样办?应当要求自己,而不是要求他人。我发现很多学佛的释教徒自从皈依以后,他就与众分歧了。他确切一天端着架子,就有权利说他人。我想我从不去说他人,为什么?由于他人是他人的人缘,他人可以教化的时辰,你可以说上两句,实在更多的人是不愿意接管他人的说理的,所以我们就应当自己修理自己。

  修理自己都是很艰难的,由于我们太爱自己了。所以我们就像适才所说的:我有我在,人材循环,人材懊恼,有我在,人材不得安闲,不得摆脱。所以我才说“诸法无我”,这是佛陀的“三法印”。我们大白这一点,就不应当懒惰。我们要精进,今生不向今生度,更向何生度此身。实在的我们老死将至的时辰,后悔已经晚了。所以趁着我们现在这个身材是健康的,我们自己也有人缘学佛,又可以闻到真正佛法,此时不精进,更待何时?一众人生,谁晓得那里去了呢?流浪生死,那是很可悲的。

  “禅定”是度散乱,人在往事里纠缠着,一会喜,一会怒,一会哀,一会乐,然后就在回忆中保存,实在这个时辰,我们就要深思。《圣经》里有一句话:让年轻人向往未来,让老年人回忆曩昔。我感觉回忆曩昔、向往未来都分歧适,应当要把握当下。只要把握当下,我们才会有希望,这是底子。只要这样,我们才会实在的用我们的“禅定”去对治我们散乱的病。

  最初一点是“般若”,“般若”是最重要的,由于他是佛母。只要母亲才能生儿子,只要“般若”才能诞生出佛子,才能天生佛陀。假如我们四周没有“般若”聪明,那末“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都不能叫六度,只能叫做布施、持戒、忍辱、精进、禅定。假如加上了“般若”,便可以叫“波罗蜜”了,否则人的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都是有漏的,都是狭隘的,都是不完善的,所以我们明天一定要晓得五度如盲,六度如导,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定瞎子,可是六度“般若”是眼睛,只要有了眼睛,布施、持戒、忍辱、精进、禅定才会走得更好,才会更完善。对我们每小我来说,我们应当在“般若”的指导下,来完成我们的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”。

  “般若”就要从“三法印”起头升起,应当从一实相印升起来。就像我适才说的:这个天下的真相是什么?实相以无相为相,是为实相。也就是说没有真的也就是真的。那你还会挂碍什么呢?你就大白了,一切有为法,如梦幻泡影。你就不会再挂碍什么了。来的你就接管,去的你也就不挽留,为什么?由于你晓得了事物成长的纪律,你晓得了以后,你就会对治你自己的忧心,由于人都得寸进尺,去了的他要挽留,来的他要拒绝,人都是这样,人的毛病是这样。所以我们要深思,假如你真的想学佛,就要深思、检讨、改变,这才较实在的学佛。

 

 

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