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净慧长老生平事迹

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

净慧长须生平业绩




 

(净慧长老治丧委员会 2013420供给)

 

净慧长老,俗姓黄,1933年古历827日诞生于湖北新洲,圆寂于 2013420626。享年81岁,僧腊67载,戒腊62年。

长老因家庭贫苦,一岁半即被怙恃送入尼庵,由海善、仁德二位尼师抚养,小名快意,后即在当地启蒙就学。长老(按:为论述方便,后简称“净慧长老”为“长老”)天性颖悟,爱好念书,受寺院生活之耳闻目击,对常用佛经、早晚课诵以及楗槌法器很是熟悉。十四岁由仁德尼师之师能庆长老尼携至武昌卓刀泉寺礼宗樵上报酬师,成为沙弥,法名宗道,号净慧。旋至三佛寺,亲近大鑫太老僧人,进念经堂,进修规矩礼节。束缚后,即加入由寺院构造的毛巾厂劳动。勤恳勤学,日有所进。

1951年,赴广东乳源云门山大觉禅寺,于虚云老僧人座下受具足戒。1953年,虚老迁江西云居,修复真如禅寺,长老奉虚老之命,留任云门寺监院,时年20岁。1955年,长老因病前往云居,仍任虚老侍者,并辅佐昔时冬季的云居传戒法会。在两度亲侍虚老之数年间,长老得以旦夕亲承虚老之谆谆教育,获益很多,并深得虚老的欣赏和重视。承虚老之周到付嘱,亦以一身而兼承禅宗五宗法脉,得赐法名:承续临济宗为第四十四世,净慧本宗;承续曹洞宗为第四十八世,净慧复性;承续沩仰宗为第九世,净慧宣道;承续高眼宗为第九世,净慧赋性;承续云门宗为第十三世,净慧妙宗。

1956年中国佛学院建立,长老即被虚老送入进修,从本科一向读到研讨生班,为中国佛学院首批佛学研讨生。长老勤恳勤学,成就良好,对释教的历史、教义、教规等都有较为系统深入的领会,颇得那时的师长周叔迦居士、明真法师、正果法师、赵朴初居士等人的赞许。1962年,长老因编辑《虚云僧人法汇续编》被错划为右派份子。1963年分开佛学院,辗转于京、粤、鄂等地接管劳动革新,直至1978年才被摘去右派的帽子。这时代,长老虽然精神上倍受轻视、生活上饱受磨难,但这段履历,却使他变得加倍练达、坚固和成熟。

中共十一届三中全会以后,党的宗教信仰自在政策起头慢慢获得落实,在 赵朴初 居士和正果法师的关切下,长老于1979年头得以重返北京,介入中国释教协会的各项规复工作。1981年《法音》杂志创刊,长老担任主编一职。1982年,在中国释教协会第四届常务事理睬第二次(扩大)会议上,长老被补充为中国佛协理事。

1987年在中国释教协会第五届代表大会上被选为常务理事。

1988年,长老应河北省民族宗教事务局之约请,负责准备组建河北省释教协会,并在第一届河北省佛代会上被选为会长,同时主持柏林禅寺的重建工作。1989年,开办《禅》刊,并主编《禅宗灯录大全》。1993年,在中国释教协会第六届代表会上被选为副会长。

方丈柏林禅寺时代,长老迈力提倡以“憬悟人生、奉献人生”为主旨的“生活禅”。为了普遍地宣传这一理念,从1993年起,柏林禅寺举行了一年一度的“生活禅夏令营”活动,迄今已持续举行了19届,在教内外发生了普遍影响。1998年,长老被选为第九届全国政协委员。

1988年起头,至20039月万佛楼开光,长老不辞艰辛,宵旰专心,用时十五年,赵州祖庭的复兴工作始告大成。次年,长老乃退居,将方丈之位让于门生明海法师。

退居以后,长老又以年逾古稀之躯,应本焕老僧人之约请,接收湖北黄梅四祖正觉禅寺。为重振东山秘诀,长老殚精极力,整理道风,规复森林传统,除了继续做好本老所开办的《正觉》杂志的同时,还举行了一年一度的“禅文化夏令营”,开办了双峰课堂,与柏林禅寺遥相照应。为了改良祖庭的保存和成长情况,长老提出了“大四祖”的理念,将四祖寺的扶植与四周情况的治理以及社会的和谐融为一体,获得了杰出的社会反应,获得了当地政府和公众的高度赞美。

方丈黄梅时代,长老还奋力重建湖北黄梅老祖寺、四祖寺下院芦花庵、当阳玉泉寺、度门寺、河北邢台玉泉寺、大开元寺等陈腐道场。每修复好一处道场,长老马上择其有德之贤者而居之,自己则囊空如洗,一衲飘然。其为教之忧患认识,其老当益壮、为法忘躯之承当精神,大有其先师虚云老僧人之遗风。

长老自幼落发,亲承虚云老僧人之教育,对虚云僧人“四根(释教这棵大树赖以保存和成长的四条大根——修证之根、戒律之根、经教之根、现实之根)一本(以禅宗为复兴中国释教之底子)一关键(稳固陈腐的传统大森林之关键职位,充实发挥它们的榜样、辐射和引领功用)”的释教复兴理念心有领会,又得周叔迦、明真、正果、赵朴初等良师良朋之提携,在本身天赋极高尽晚年儒释兼修的根本上,又经过中国佛学院数年的系统进修和研讨,佛学根抵甚为踏实,对释教典章制度很是熟悉。所以在规复赵州祖庭的进程中,在寺庙修建、僧团治理、法务活动、僧才培育、文化扶植、弘法理念,以及处置寺院与地方政府和公众关系等等方面,长老皆能以超凡、圆融的聪明处之,游刃不足,驾轻就熟,如理如法,而且获得了使人注视标成就。

纵观长老在复兴祖庭、培育人材、弘化利生等诸多方面的业绩和经历,长老在以下几个方面所提出的理念,至为贵重,值得我们先人永久记着和践行。

一、在道风扶植方面,长老夸大要继续森林传统,完善道场各类治理规约,对峙早晚课诵、二时斋供、坐香、初一十五诵戒、夏安居、冬禅七。在此根本上,长老又针对那时各地僧团扶植傍边所出现的诸多现实题目,如信仰淡化、戒律败坏、生活腐蚀、不学无术、轻易偷生的现象,特地提出了“四化扶植”和“强化四种认识”的口号。四化就是僧团道风要对峙传统化,僧团治理要对峙律制化,僧团弘法要对峙公共化,僧团生活要对峙平民化。四种认识是不竭强化信仰认识,不竭强化归属认识,不竭强化崇高认识,不竭强化责肆认识。此四化扶植和四种认识的提出,可谓高屋建瓴,直指僧团扶植的关键,切中肯綮,堪为现时代中国大陆释教僧团扶植的指路明灯。

二、在僧才培育方面,长老安身于森林传统,重视学风扶植,提出了“森林学院化,学院森林化”的口号,提倡“以学导修、以修促学、学修并重”的教育理念。为领会决僧团本质普遍低下、人材奇缺的题目,长老一接手赵州祖庭,即一手抓殿堂扶植,一手抓僧才培育,首先建立了僧格养成班,既而又在此根本上建立了河北佛学院,后来又在四祖寺开办了“双峰课堂”。为了办妥佛学院和课堂,长老亲身执教,并为佛学院制定了院训纲宗——“信戒学修”、“养成僧格,融入僧团”之二八方针。

长老指出,“信戒学修”是僧才教育的焦点,“养成僧格、融入僧团”是僧才教育的方针。“信”的内容就是“以三宝为信仰的焦点,以因果为信仰的准绳,以般若为信仰的眼目,以摆脱为信仰的归宿”。“戒”的内容就是“爱国以遵法为底子,爱教以持戒为底子,做人以道德为底子,干事以慈济为底子”。“学”的内容就是“授课以信戒学修为根基内容,进修以闻思读写为根基方式,教员以言传身教为底子职责,学僧以尊师重教为底子态度”。“修”的内容就是“以禅观礼诵为修持的内容,以森林生活为修持的依托,以养成僧格为修持的方针,以观照生活为修持的要求”。长老所提出的这一整套僧才教育理念,很是符合现实,意义深远。

三、在弘法理念和弘法方式方面,基于对释教历史的深入检讨和对中国释教现实的深入观察,长老以为,中国释教要真正实现周全复兴,必须对峙走“人世释教”门路,这是中国释教的唯一希望。为了将人世释教的理念进一步具体化,长老于1991年,提出了以“憬悟人生,奉献人生”为主旨的“生活禅”修行理念,与此同时,还专门针对具有较高学历的青年释教信众,在大陆率先举行了“生活禅夏令营”,每年一次,从未中断。

生活禅是长老按照释教“契理契机”的原则,在对印度释教史和中国释教史深入深思的根本上,提出来的一种新的修行理念。它既是对太虚大师所提出的“人世释教”思惟的落实和深化,同时也是对祖师禅精神的继续和回归。在某种意义来说,生活禅找到了释教与时代相连系的契入点,找到了释教与现实人生相连系的新的对话方式,应当说,它捉住了释教的底子命脉,代表了中国释教的未来成长偏向。与之响应的,生活禅夏令营则是一种在新的历史条件下,充实表现了人世释教精神,积极进取的、全新的弘法方式。这类弘法方式,不但深受广大青年释教信众的接待,同时也为释教积极介入现实、从而到达化导民气的目标,供给了一种新的路子。

中华民族的巨大复兴离不开青年,一样的,中国释教的复兴也离不开青年。长老针对青年人所开办的生活禅夏令营活动,不但丰富了青年人的精神生活,有助于他们的身心健康,同时,对于佛法的提高,进步广大信众的信仰水平,促进僧才扶植、为释教储备人材,提升释教的社会职位,充实发挥释教净化民气、和谐社会的教化功用等等方面,都具有不成思议的感化。经太长老十多年的不懈提倡,生活禅夏令营这类弘法方式,已经获得了越来越多的教内外人士的认同,为中国释教的未来成长带来了新的希望和朝气。在长老所提倡的“生活禅夏令营”和“禅文化夏令营”的影响下,现在全国各地有很多释教团体,也都纷纷师法这一形式,操纵暑期,为青年佛子开办分歧形式的夏令营活动,获得了杰出的结果,深得教内外人士的充实必定。

随着鼎新开放和宗教信仰自在政策的落实,对释教文化感爱好的青年人越来越多。为了激励更多的青年门生投身于释教文化的继续和研讨,培育高本质的释教研讨人材,除了一年一度的“生活禅”夏令营和“禅文化”夏令营活动之外,经长老之提倡,柏林禅寺常住自1997年起,前后在北京的部分高校,如北京大学、中国群众大学、中心民族大学等,设立了“怀云奖学金”。奖学金每年定额三万元,以激励处置释教文化研讨的博士生、硕士生和本科生。别的,还抽出公用资金,在北京大学设立“虚云课堂”,用于支持中国传统文化方面的系列讲座。方丈四祖寺以后,长老继续积极张罗资金,并开设“双峰奖学金”,激励和支持武汉大学等部分高校哲学宗讲授系的师生,处置中国传统文化和佛学的研讨。

为了方便高校大门生更好地了诠释教文化,柏林禅寺和四祖寺,对前来参学的各高校门生构造赐与了极大的支持和热情周到的办事,除了免费给他们供给食宿之外,还特地为他们放置一系列的讲座和禅修活动,深得广大青年佛子的接待。由于持久以来对前来参学的高校门生一向赐与无微不至的看护,所以,柏林禅寺前后被中心民族大学、中国群众大学、北京大学等高校确以为“哲学宗讲授系讲授练习基地”。四祖寺亦一样如此。

四、在释教文化扶植和传布方面,长老以为,释教要复兴、要走向公共,要真正获得社会的认同,必须首先借助各类百般的传布手段,大力宏扬经教,让更多的人有机遇了诠释教的根基思惟。元今后,中国释教逐步走向衰落,跟落发人的整体文化本质低下、不重视对经教的宏扬有很大的关系。就禅宗而言,禅宗初兴之时,虽然标榜“不立笔墨,教外外传”,可是,那主如果针对盛唐期间教界普遍沉迷于对经教的研讨、轻忽了真修实证这一现象而痛下规戒的。在那时落发人对经教普遍都有深入领会的情况下,提倡打破笔墨相、专务实修,可以起到纠偏救弊的感化。可是,明清今后,僧团的情况却不是这样。那时的落发人傍边,大大都人都没有受过杰出的人间文化教育,也没有受过系统的佛法练习,在这类情况下,捏词“不立笔墨”,轻视对经教和人间文化的进修,只会加重落发人本质的整体下滑。近百年来,禅门中之所以不出人材,皆由于绝大大都参禅之士缺少深厚的经教根本、不大白修行的理路而至。长老以为,末法时代,修行人要想有所成就,必须走达磨祖师所提倡的“藉教悟宗”的门路。

基于此种熟悉,长老自接手柏林禅寺的修复工作之日起,即成心识地把整理释教文化典籍、畅通释教典范作为规复祖庭的工作重心之一。在那时经济很是拮据的情况下,长老安身于大局,着眼于祖庭的久远成长,睿智地开办了中国大陆第一家专门的禅宗刊物——《禅》杂志,还建立了“河北禅学研讨所”和“虚云印经好事藏”,嗣后又与学界的专家学者联手,开办了《中国禅学》,同时倡印《大正藏》、《卍续藏经》、《乾隆大藏经》、《净土藏》等上百种释教典籍。别的,长老还在百忙当中,抽出时候,亲身构造、整理、编辑出书了《虚云僧人开示录》、《虚云僧人法汇续编》、《中国禅宗灯录大全》以及《虚云僧人全集》等重要著作,并一向与学术界连结亲近的交往,已经以河北禅学研讨所的名义,约请在京的部分专家学者,构造编辑出书了《河北省佛学院系列课本》。2011年秋,长老又发起编辑出书“正高眼”系列丛书。该丛书以帮助信众建立正知正见,建立正信正行,周全展现祖师禅禅法精华为首要方针。与以往分歧的是,该系列丛书,要求在点校的根本上,进一步对重点的疑问字词、公案典故、人名地名等,都逐一作出简明的注解,以方便现代人阅读。该丛书首批五十余种,正处在有序的整理编辑进程中。

 

释教的复兴特别是释教文化的宏扬,离不开学术界的支持和介入。与学术界建立起一种良性的互动关系,自觉操纵学术界在认识形状范畴中的影响力和科研上风,以填补释教界研讨人材的不敷,提升释教僧团的整体文化本质,扩大释教的社会影响,这是释教界应当自动去做的一件工作。在这一点上,长老可谓鼠目寸光。他经常约请学界的专家学者介入一些严重的释教文化活动,构造召开学术钻研会,获得了很是好的结果。出格值得一提的是,为了充实变更学界的研讨热情,扩大释教文化的社会影响,从2010年起,长老决议以湖北的黄梅和河北的赵州为中心,每年两地各举行一次大型的禅文化钻研会——“黄梅禅文化高峰论坛”和“河北禅文化论坛”,现已持续举行了三年,共六届,每次加入研讨会的人数有一百多人,会后,拜托中州古籍出书社的 卢海山 教员将论文集敏捷结集出书,结果杰出,遭到学界的热烈接待。

五、在为信众宣讲佛法、供给修行办事方面,长老以为,寺院的存在代价归根到底就是为了方丈佛法,为广大信众办事。“公共认同,公共介入,公共成就,公共分享”,是寺院扶植的底子理念。另一方面,寺院的成长以及僧团的平常生活和法务活动等,离不开广大信众的支持,而要争取广大信众的支持,最好的法子就是,多为信众供给最优良的释教文化和修行方面的办事。长老一向秉持这样的理念,在承当修复寺院的繁重使命的同时,总是想方设法地缔造条件,为信众举行各类形式的法事活动,如禅七、佛七、周末佛法系列讲座、生活禅加油站、生活禅高级研修班、双峰讲座,等等,二十多年来,这些活动一向在低调中循序渐进地停止着,历来没有中断过。柏林禅寺和四祖寺之所以可以获得国内外广大护法信众的大力支持,并在较短的时候段内,规复其宏大的气势,成为中国最著名的禅窟之一,跟长老的这类一以贯之的办事理念分不开。

六、在慈善救济方面,长老以为,一个寺院和僧团,要想持久健康地存在和成长,必须搞好寺院与地方政府和公众的关系,必须对峙“爱国爱教”的原则,真正做到“好处一方,办事一方,和谐一方,教化一方”。本着释教“未结法缘,先结分缘”的理念,长老在修复柏林禅寺和方丈四祖寺的进程中,经常操纵各类人缘,构造信众,展开形式多样的慈善救济活动,或赈灾,或开办希望黉舍,或救济孤贫,或修路,或打井,等等。长老的这些慈济行为获得了当地政府和公众的接待和赞叹,为寺院的稳定和成长奠基了杰出的大众根本。

上述六个方面,是长老复兴祖庭、弘法利生时的根基指导思惟,也是对虚云僧人“四根一本一关键”思惟的具体落实和发扬。

作为一位从布满战乱和磨难的旧中国走过来的老一辈落发人,长老对中国释教的前途和命运布满了激烈的使命感和忧患认识。正是在这类使命感和忧患认识的驱使下,1988年长老情愿放弃了北京优裕的工作情况,应邀来到河北主持释教工作,并负责修复赵州祖庭。赤手起家,一切都得重新起头,其中的甘苦自不待言,而长老却泰然自若。长老屡次讲,赵州祖庭是一块“实验田”,他来河北就是为了种好这块“实验田”。长老所说的“实验田”,就是想经过落实“生活禅”理念,来扶植一个高本质的清净僧团,为中国释教摸索出一条周全复兴的门路。经过十多年的暗澹经营,柏林禅寺现在已经周全修复,并成为我国北方对外释教文化交换的重要窗口,吸引了越来越多的教内外、国内外释教信众和有识之士前来参学。长老练黄梅以后,亦将赵州祖庭的复兴经历,熟练地应用于黄梅禅的复兴傍边。经过十年的尽力,长老之门下,现已构成了“北有赵州,南有黄梅”、南北照应、资本同享、相辅相成的健康成长格式。

长老为人谦和,委曲求全,广结善缘。不管是在中国释教协,还是在赵州柏林禅寺、黄梅四祖寺、邢台玉泉寺,他所打仗人物的范围很广,所应对的事务眉目繁复,但他都能自在应对,各方面的关系都处置得很是好。长老看待下级不骄不躁,接待外宾彬彬有礼,看待尊长恭敬有加,看待后学热情关切,看待同事团连系作,看待下级不搭架子,看待名流和财主不失天职,看待下层信众亦方便接待,平易近人,对于误解、敌视和进犯自己的人亦不失礼节,甚至以德埋怨。不管是在中国释教协会,在《法音》杂志社,还是在河北、湖北,长老之所以可以把各个方面的关系处置得很好,奇迹干得比力顺遂和成功,跟长老心量广漠、处事圆融有极大的关系。

在祖师和长老的道德感化之下,每年慕名前来赵州黄梅,礼祖、参学、拜候、观察的各界人士络绎不停,现在的柏林禅寺和四祖寺已经成为中国大陆对外文化交换的重要窗口。据初步统计,柏林禅寺和四祖寺均匀每年接待国内外各类参访团有三十多个,除国内和港奥台之外,还包括韩国、日本、新加坡、缅甸、尼泊尔、泰国、马来西亚、澳大利亚、德国、法国、英国、奥天时、瑞士、美国、加拿大等四十多个国家。

在热情接待来国内外来访的同时,长老亦充实操纵一切善缘,自动走出国门,把中国释教的优异思惟和传统传布到国外,不但鞭策了中国与天下列国群众的友爱交往,保护了地域战争稳定,扩大了中国释教在外洋的影响,同时也宣传了中国共产党的宗教信仰自在政策。其中,出格值得一提的几次是:

1992 926 103,在纪念“中日友爱国交一般化二十周年”之际,以长老为代表的河北省释教协会友爱代表团,应日中友爱临黄协会之约请,对日本停止了为期八天的拜候,遭到日中友爱临黄协会事务局局长有马赖底长老的热烈接待。

1994 112 214,受法国潮州会馆和巴黎《欧洲时报》的约请,长蓝中国释教代表团,在法国巴黎举行了“中国释教文化展”,盛况空前,反应热烈。拜候竣事后,明海大僧人将此次文化展和拜候,整理出书了《花都法雨》一书。那是一次八九年中断后的中法文化交换的破冰之旅。

1996 726 ,长老应新加坡释教居士林李木源居士约请,赴新加坡弘法,在新加坡居士林作《六祖坛经》系列讲座,从 727起头至 82竣事,后由明尧居士整理成《坛经一滴》公然出书。讲座时代,有七十位居士在长老的证实下,皈依了释教。讲座竣事后, 84,又在居士林举行“一日禅修”,对于居士林来说,这是有史一来的第一次禅修活动。

20024月中旬,在结合国天下人权大会时代,以长老为团长的中国宗教代表团一行,对日内瓦停止了友爱拜候。时代,代表团经过举行记者招待会、报告会和图片展等方式,向外洋人士客观公道地先容了中国各大宗教的信仰情况和成长现状。

2002 1019 ,长老应韩国方面约请,赴釜山海云禅寺,加入“国际无遮禅大法会”,在法会上,长老作了《提升人性,回归佛性》的报告。

2005 128 1219,长老应新加坡释教总会、新加坡莲山双林寺惟俨大僧人的约请,赴新加坡弘法,并主持莲山双林寺建寺以来的首届禅七法会。

2009 1023 ,柏林禅寺盛大举行了“临济宗法脉西行传承大典”,长老在问禅寮将临济宗法脉第四十五代法卷传给德国本笃(Benediktushof)禅修中心导师威里吉斯?雅各尔师长(Willigis Jager)。长老为雅各尔师长取法名“常真”,表信偈曰:“禅本无方位,无意月一轮。庭前柏树子,不改四时春”。赵州柏林禅寺由是成为德国本笃(Benediktushof)禅修中心的中国祖庭。本笃(Benediktushof)禅修中心是德国最大的禅修中心。长宿将临济法脉传给威里吉斯?雅各尔师长,表白中国禅宗正式进入欧洲天下。对于柏林禅寺来说,这是一个具有重要历史意义的弘法事务。

长老幼读儒书,酷好诗文;长习释典,深通经教,且文思灵敏,落笔成章。著文作诗,不单规矩悉备,且引经据典,深入浅出,内容丰富,说理透彻,很有恣肆汪洋之概。长老之著作已经公然出书的有《双峰禅话》、《入禅之门》、《生活禅钥》、《坛经一滴》、《中国释教与生活禅》、《做人的佛法》、《心经禅解》、《何处青山不道场》、《经窗禅韵》、《禅在当下》、《生活禅语》等。

 

 

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