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律航法师净土释疑:六道轮回是否可信凭据是什么

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

  问:照释教上讲,今生若不了生脱死,死后就要入六道中循环,生了再死,死了再生,生死死生永无停止,究竟循环六道之说,有什么根据?果然可信么?

  答:我们身材有废弛,性灵没有废弛。比方五谷吧,根叶虽枯,其子落地,向春复活,六道循环,亦复如是。究竟六道是什么呢?即天、人、阿修罗、牲口、饿鬼、天堂,六法界是。(法界者,约胜义言,放之则遍满虚空包罗万象,近之即大家当前一念之心性)。约浅显言,在此处可作类字解。牲口以下,名叫三涂,加上修罗,名叫四恶趣。报酬什么转入四恶趣呢?若嗔恨狂妄,就感受修罗趣;若愚痴不信因果,就感受牲口趣;若悭贪不舍,就感受饿鬼趣;若五逆十恶就感受天堂趣。修罗一道,也属恶趣者,以修罗有天福,无天德故。天人二道,名叫善道,胜于他道。人性之宿世修持五戒而得生,乐少苦多,大家自想可知;纵有修行的人,多不发大心,福报一尽,仍堕三涂。天道以修十善及诸禅定而至,感报受乐,乐极不暇修行,福尽也还出错。所以人们欲免六道循环,当求生净土,则情欲灭而赋性现,业障尽而感报空,既无循环之因,自不受循环之果了。

  循环六道之说,虽然倡自释教,而儒者也多主张此说:例如贾谊说:“一成不变,未始有极,忽然为人。”魏伯起说:“三世神识不灭。”张子厚说:“知死之不亡,可与言性。”以上三说皆是也。缘以生死之名,从肉躯得,非从心性得。若以佛说疑为无据,则《左传》和《史记》上明载伯鲧为熊、快意为犬、郑人相惊以伯有、彭生埋怨于齐襄,各种业绩皆在汉明帝之前,时佛法未传到东夏,而循环之理,已大著于全国。

  或谓循环之理,既为中国固有,孔子为什么不说呢?却不知孔子言之已详,人自不察耳。《易经》上说:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”“精气”是就受生后说,“游魂”是就入胎前说,知其情状,则循环之说了然。又《中庸》上说:“诚者物之终始”,不言始终,而言终始,正见循环无故,并非断灭。惋惜后代儒者见不及此,或疑精气为物,游魂为变,只论其理,不信其事。若谓实有循环之事,则诋近于妄诞。却不知《二十五史》中所载三世循环事,如羊祜前身为李氏子、梁元帝前身为眇目僧、范祖禹前身为邓禹、郭祥正前身为李太白、夏原吉前身为牛僧孺,如此之类,数说不尽。

  现在归纳为三点,方知循环之说,大有益于社会民气:(一)人惟不知有后代,所以屈指未来,尝叹工夫无几。苟知精神虽死,而真性不灭,即悟当身寿数本来地久天长,是易短寿为长寿者,此循环说之好处一也。(二)人惟不知有宿世,故见帝王将相,自惭渺小。苟知真性一昧,便入六道,天人四趣,互为高低,则豪富豪贵之途,我夙世悉皆履历,是等贫贱于富贵者,此循环说之好处二也。(三)人惟不知有宿世后代,所以见善人得祸,恶人得福,如颜回短寿、盗跖善终等,便谓天道难凭,苟知今生所受之祸福,乃宿世所作善恶之果报,今生所作之善恶,又为来生所受祸福之因种,则知因果通于三世,福善祸淫,毫发不差,是转愚痴为聪明者,此循环说之好处三也。六道循环之说:既有历史为根据,又为典范所证实,还会有不思了脱生死之人吗?还另有自甘沦堕之人吗?还另有不愿往生净土,亲见弥陀,蒙佛授记,一天生佛之人吗?则皈依三宝忆佛念经,安敢游移未定呀!

 

 

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