请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页 加入收藏

万佛网

  • 互联网新佛学
搜索
猜你喜欢

心定法师:世间学佛的捷径了知诸法空性发起菩提心

[复制链接]
admin 发表于 2017-9-13 17:16:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

  释教由于所谈的都是有关人生的题目,如“报酬什么会有疾苦?”“疾苦的缘由出在那边?”“怎样样来对治它,才会没有疾苦,只要欢畅”等。所以,佛法讲的美满是人生的题目,怎样样获得美满的人生。佛法原本就是人生的佛法,人生的释教。

  人世释教的本意

  至于说人世的释教,它的意图可以分为两种。大乘释教所讲的菩萨道,例如六度波罗蜜、四摄法,是在说人与人之间若何能相互尊重与包容、融和欢乐,怎样样到达和乐相处,自利利他。自利利他可以美满,万德庄重,就是人世的释教。

  但人世释教的本意,是说惟有在人世修行佛法,才有法子成佛。佛诞生在人世,修行成道也在人世。人与天、阿修罗、天堂、恶鬼、牲口这几类的不同,在于人能禁止自己。为了到达道德的真善美,他可以克服一切的困难。人可以修梵行,可以修清净心,可以禁止任何愿望,到达品德的完善。

  人分歧于别的众生,是由于有忸捏心、有耻辱心,所以有一股强大的气力,要向上追求。人有分辨是非、善恶的才能,有了历史作借镜,可以对欠好的方面加以改良,好的加以保存、继续发扬。

  人世由于还有苦、乐,所以晓得离苦而得乐,追求这些方针。所以在人世里头,有比天上更好的条件。“谋事在人”暗示有顽强的毅力,所以惟有在人世才可以成佛。在人世修行成就佛道,这是人世释教最重要的说法。

  至于说我们怎样样在人世行慈善、行忍辱、行持戒,这固然都是人世释教重要的部分。但最重要就是要好好“顾惜人身”,诞生为人,在人世可以有这样的思考、分辨、禁止、坚毅的气力,所以说最为可贵。对于人世的释教有了这些理念上的熟悉,更要好好爱惜人身。

  大乘佛法的特点——菩提心

  我们假如通达了佛法,一定会发愿普渡众生,希望大师一定要发菩提心。释迦牟尼佛世世代代现各类身相,行菩萨道,普度一切众生。诸佛的三十二相、八十随形好,这都是世世代代广结善缘、广作善事所获得的福报相。每小我作的善事多寡分歧,所以边幅也分歧。我们必定要福慧双修,就必须广行菩萨道,才可以庄重无尚佛菩提,获得万德庄重。

  在中国的释教徒,有些是吃紧忙忙的,专心致志求生西方;有些则是吃紧忙忙的,希望当下明心见性,赶紧成佛。参禅的要求明心见性,观空的要求体证法性,念经的要求往生净土,这些都很好,可是一定要先发菩提心、大悲心。一定要发“世世代代广度众生”的愿心,天天发愿,天天发愿,这才符合大乘佛法的精神。

  有些人能够不敢发这类久远心。大师要大白,摆脱生死并不是阔别人间;摆脱生死是在生死确当体,就晓得它的空寂性。所以“生死即涅槃,懊恼即菩提”,一切的懊恼当下都是无自性的。而懊恼若何现起的?它一定是六根对六尘,发生了别离、计较、固执,才引发忧心的。

  所以懊恼是缘起的,懊恼不是自生的。既然是缘起的,就是无自性;无自性就是空性。所以说懊恼确当体即是空性,它确当体即是菩提。生死只不外是真相,一切众生原本不生不灭、不来不去。有来有去都是真相的生灭,都不是实在相,所以生死当下即是涅槃。

  并不是说开悟了、摆脱生死了,我的罪业就统统没有了。不成能!纵使摆脱生死,曩昔所造的罪业仍然是存在的。那末生死怎样摆脱呢?摆脱生死只不外是由于我们领会“无明”是子虚不实的,所以不再造业而已。

  曩昔以为一切事物是实在的,所以发生别离、贪爱、染着,生起一股强大的追求力。这股追求的气力会指导我们做出各种的行为,使我们的习惯种子再度现前。现在大白“无明”的体性也是空性,大白人间一切都是真相,透过这些空性的熟悉,对于人间的真相没有妄求、染着的情认识,就发生不了那股强大的吸引力。

  旧业仍然存在,可是由于已经废除了这类我执、染着,所以没有那股吸引力的带动,就没有润业的气力。比如稻谷没有水份、没有土壤,它就没有人缘来发芽。

  是以摆脱并不是把无始以来的业统统拿出来抛弃,甩不掉的。只是已经废除了贪爱、染着这类毛病的看法,所以发不起哄动的气力而已。既然没有发业带动的气力,所以现前当下就是摆脱。

  众生需要我们的关切,需要我们发菩提心。当我们开悟了今后,在平常生活当中,能照顾自己的起心动念,晓得“无眼、耳、鼻、舌、身、意的自性”,“无色、声、香、味、触、法的自性”,见到一切境界都晓得是虚妄不实的。这样子消灭我们贪、嗔、痴的习惯,这样子广度众生,最初就能美满自己的福德、聪明,来庄重无尚的菩提。所以希望大师在参学进程当中,要发大菩提心。

  熟悉缘起法而倡议菩提心

  当我们从时候来推论缘起法,便可以发现一小我上面有怙恃,怙恃又各有他们的怙恃。往上推算一千年、两千年,这样加倍的算下去,那末不晓得有几多众生跟我们有这些血缘关系。光是这些众生就已经无量无边,况且无始以来、世世代代,我们不知跟几多众生有过人缘。

  现在的自我有极端兴奋的时辰、有极端愤慨的时辰。偶然辰有人缘就造下极大的善事,偶然辰有别的人缘就造下极大的恶事。有些人是由于自己福德深厚,所以没有那种制造罪行的人缘现起,并不是没有那种瞋恨心。

  以往的众生跟我们一样有贪、嗔、痴。以此推论,世世代代的怙恃、兄弟、姊妹、亲人,几近都有能够造了极重的罪行,也能够造了极大的善事。以现前的社会型态来说,亲兄弟为了争财富而打讼事,死去的父亲或是母亲不把他埋葬,等讼事打过了再说。这些都是亲人酿构怨人的例子。

  所以世世代代以来,不见得现前亲爱的人,曩昔都是我们亲爱的人。也许曩昔都是冤仇的人,现前聚在一路。现前冤仇的人,曩昔都是亲爱的人。恩爱、冤仇,都是在某种人缘之下构成的。好处不异就是朋友,好处抵触就是仇人。人与人之间,无始以来就是这样子。

  人际间的关系都是这样,所以搞不清楚是亲爱还是冤仇?权利、名位、财富、豪情……等等,都是制造这些冤仇或亲爱的外在人缘。

  总之,以此来推论世世代代以来的亲人,有些在天堂、有些在人世、有些在天堂、恶鬼、牲口。所以从缘起法来观察,一切众生都是我们每一小我世世代代以来的怙恃、兄弟、姊妹、亲人。是以菩萨以这类观察缘起的聪明,不舍弃任何一个众生。

  固然众生也有顽强的,这时菩萨总会生起悲悯心,等到人缘成熟时绝不放弃度他,像胜鬘夫人一样不舍弃任何一个众生。只要人缘够,只要他说话辩才够,甚至他权利够,总是要度化他,摄受他。菩萨就是透过聪明来观察缘起法,才生起无缘大慈的大慈善心。

  由于众生都是五蕴和合而成的,所以众生当体是空性的。小我是空性的,他人也是空性的。现象界一个个的个体虽然是有间隔、有差此外,空性里头却没有间隔的、没有不同,所以说“是法同等,无有高低”。

  诸法实相里头,一切都是空性的,这实相里头不生不灭,全部都是法性。如同灯光,每一盏灯的灯光能够有些不同,可是它的光亮照耀出来今后,相互融摄,没有间隔,没有间隔了。光光相照,灯灯响应。

  一样的,在空性里众生都是一体的。所以观察缘起的空寂性,才晓得众生的体性原本是不异的。菩萨是以感觉众生的体性与我不异,而在现象界里头他还是还是固执、染着、顽强,所以处处都有障碍,处处都是疾苦。既然是同体(同一体性),他的个体不得摆脱,就是菩萨本身还没有美满。

  所以菩萨倡议同体的大悲心,一定要度尽一切众生,自己才成就佛道。是以菩萨的同体大悲心,是去成就他人,来完成自己。美满了众生,自己才算完成。从缘起法来观察,一切众生与自己都有缘份;从空性来观察,一切众生都是同等,都是同体的。所以菩萨就能生起“无缘大慈、同体大悲”的菩提心。惟有观察缘起性空,获得体悟的人,才可以实在的推行无缘大慈、同体大悲。 

 

 

 

回复

使用道具 举报

*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

万佛网

www.wanfo.org

工作时间 周一至周六 8:00-17:30

客服QQ点击咨询

© http://www.wanfo.org. Powered by Discuz!X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表