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梦参老和尚:了生死了的是心心无挂碍便是解脱

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

  我们佛门生所到达的目标,大师的目标都是想了生死。生死怎样了?由于佛跟我们说,无量劫来,我们在这个六道轮转,经过无量的磨难,我们现在这平生获得人身了,这是极难极难的。就是说人身可贵,你获得人身了,你要悄悄的把它放曩昔,那你就再得人身就不晓得什么时候了。佛说得人身难,我们已经得人身了;闻佛法难,并不是做了人都能听到佛所说的法,甚至于生到佛世,阿谁福德就大了。现在我们没有,我们生在是末法时候。末法时候就说这法已经将要灭了,所以叫末法。人身可贵,我们获得了;佛法难闻,虽然是在末法,我们也闻到了,闻到了不即是你就了了。佛法简单说,就是憬悟大白的方式。现在我们都没有憬悟,也没有大白。所以说你要能到达憬悟大白,你现在晓得了要了生死。

  这类生死、死生,无量劫来轮转的时候太长了。那怎样样了法?佛说了很多的经,教导我们了生死方式。所以说八万四千秘诀,你从哪一秘诀都能够了生死,可是哪一法又跟你有缘呢?那你读过佛经,你最喜好的,那就是你曩昔所学过的。在八万四千秘诀大致说,你学定学慧,或读诵大乘,甚至现在最方便的是念经秘诀,你从当挑选一门;挑选的时辰,你感受它跟你接近,你曩昔有宿习。什么叫宿习?就是你过生学过,今生你碰到了很是喜好,一学就进入,那你就依着这法了生死吧!学定学慧,甚至于读诵大乘都可以。现在我们讲的是最方便的是念经,可是一般的我们的道友,接近念经的人很多很多,口念,心不念。大概是念的时辰,不是心里作观想;要看法,要观,观就是想。

  非论你学这八万四千秘诀哪一秘诀,但这有个条件,什么条件呢?生死心切。我们要了生死,你生死心不切,你不为生死。所以我们古来的人,“每见他人死,我心热如火”,听到他人死了,自己感受很焦急。为什么?“不是热他人,看看轮到我”。可是你怎样样的可以所谓的了生死?就是不生不死,那才叫了生死。不生不死,不是说你这个精神永久存在,不是这个寄义。说你的心,不是你阿谁精神。你这个精神是物资,不是真常的。可是我们在这个生灭傍边,我们有个不生灭的,这个不生灭的是什么呢?就是我们的心。这个心,在我们以《华严经》讲就叫法界性,法界性是每一法都有它的体,法法皆通,那性只要一个。大家都具足这本性,法界性,这本性体永久不生不灭的。换句话说,你了生死,就是你要到达不生不灭,不要随着生灭转。

  那我们现在一天的起心动念,每一念就是一个生灭,每一念就是一个生死。了生死,了生死,是你心里头了了生死了。怎样样了法?你自己可以考试,在这个娑婆天下上头,一切一切事物,没有一念你迷恋的。所以我们临终的时辰,有两句话,“心不迷恋,意不颠倒”。这个“意不颠倒”的寄义很是深,你心里头历来没有颠倒妄想,就是可以制心一处。制心一处,我们依着华严教义讲,就是你心可以把它观想,到达你的自己的至心。现在我们用的都是妄识,不是至心。心遍一切法,就是我们所说的明心见性。例如禅宗说明心见性,能否是了了生死了?明心见性的时辰,他可以再进修。这个修是依真而修,不是妄。我们现在用的都是妄识,不是至心。等你可以认得你的至心了,所谓明心见性、了生死了;了生死了,一切生灭法所不能染,一切垢污所不能染。

  你有没有考证你这个心?你自己可以考证了。现在在这个人间事,不管任何的工作,你没有迷恋,你没有颠倒。我们是这个心,都在这个迷恋颠倒傍边,明显是假的,你把它当做真的;明显是生灭的,你把它当做实在的,这统统是颠倒;等你到达不颠倒了、认到实在了的时辰,那就见性了。禅宗说明心见性的时辰,就是我们考证我们,看你对一切事物还有没有迷恋心,有没想获得归为己有,连你自己精神你都不以为是自己的。假如你这个心跟你的精神分隔,就是你的精神跟你物资两个是两回工作,你分隔了,那你自己就晓得了,你的生死就渐渐了了。为什么?你的一切的心,就为你的身材给你栓住了,你心就不能大白。不能大白就不能了,不能了,生死怎样了呢?

  说明心者,你认得一切法,一切法无不是心,在我们迷的时辰没有,就是心也不是你的心。所以在禅宗他几十年,就要大白他的心。可是要依着华严境界,无一法不是心,无一法而非心。你证得了大白了,法法皆是心。可是你不大白的时辰,没证得的时辰,完全不是的。

  怎样样来了解法法都有它的自性?这个自性性本是一也,就是一本性。我们虽然这屋子几十小我,心是一个。阿谁心,不是我们的妄想,不是我们的别离,也不是我们常识,不是学来的,是大家本具的,就是佛经上说大家皆具有佛性,都是迷掉了。大家都具有佛性,大家都不认得佛性,等你认得你的自性了,你晓得你的性体了。怎样样来证实你认得呢?我们说极简单的话,对这个天下上,没有一件事物你有迷恋的。不管遇着什么,没有迷恋。你没有迷恋了,你的思惟、认识它不颠倒。到你“心不迷恋、意不颠倒”的时辰,这个时辰你就大白你的心了。有迷恋,有颠倒,你大白不了你的心。

  举个简显的例子,当我们病苦傍边很利害的时辰,医生要给你开刀,他先给你打麻药针,把你神经麻醉了,可是让你神经跟精神分隔,但对你精神割了干啥了,你都没有感受了。你能不能不打麻药针?就没有经过医生打麻药针,他来开你的身材,你的心跟身材分红两个,到达这类。我跟你讲这个题目,已经有人问我关圣刮骨疗毒,我说他那忍受的,他不是明心。只举他一个例子,关圣帝君瞋心很是重,例如说他对刘备很虔诚,这个是个心,贪心很重,瞋心很重,他好名,那算明心吗?那不是明,忍受,那叫一种刚强。

  当我们这个所说的,可以把这个精神跟心灵上分隔了,不要打麻醉针,你能观想这精神不是我了,这个心跟精神不是我了。要在这个时辰,你精神灭亡了,你心随着能灭亡吗?我们经常的措辞,说精神不死。精神是不死,你把握不了精神,由于你被精神安排,你不能把握精神;等你能把握精神了,你把这个精神变化了,这就是我们释教所说的,明心了,见性了。光亮了还不可,可以批示它,那它就能为我所用。就像佛似的他能用,他能明心见性,能度众生。我们经常说开悟了、明心见性了,间隔很远。释迦牟尼佛是夜睹明星的,在那坐禅,那他了然心就证得果了,发生的无量妙用。我们中国的历代祖师说是明心见性了,还间隔很远。甚至我们的六祖,他大白一切诸法,大白到什么水平呢?大白了一切法无我,大白了一切法空,不单大白,他能转化,可以应用它。

  我们也晓得,我们晓得是学来的,我们没得受用。我举一个例子,佛经说的“有觉觉痛,无痛痛觉”,你这个感觉痛的这个觉,不痛,感受痛的,是感受精神哪部分痛,可是能感受的感受不痛。这大师无妨实验一会儿,当你很疾苦的时辰,你让你的精神心跟你这精神分隔,你可以有一分钟乃到非常钟,那就很好了。不要麻醉,阿谁神经不麻醉,你能作得了主,可以使它疾苦你不感受疾苦。可是这个最初起头是忍受,偶然辰你忍受不了,可是你要分隔了就没事了。这类神识跟精神两个分隔,就是精神跟物资两个分隔了。

  我们现在分不开,我们这精神被我们精神安排,那你一举一动当你批示不了的时辰,你晓得精神批示不到物资了。有的几位道友说我今年精神很好,实在客岁年末很欠好,我已经到有一段时候,我这个心想让我胳臂端一碗水,不可了,我胳臂就抬不起来了。一个胳臂抬不起来,满身都不能动,脚想动一下,动不了。那我心里想这回垮台了,它要不死,大概是酿成动物人,酿成瘫痪了,我就用力的来感动感动。我是夜间一点钟起头,大要经过三个多小时,到四点多钟我才可以下地,这个在床上才能动起来。在一点钟我想喝杯水,心里能动,忽然间这个手批示不了了,就是你的心不能批示你的精神。心脏很灵活的,精神很死,已经衰歇了,它不听你批示了。借使我们可以把这类功夫用到了,那你精神的死跟你精神美满是两回事了。精神虽然灭亡,你心灵并没死。

  修道的人就要修到心灵不死,等到你能心批示精神,精神听你批示,那就我们释教讲叫神通了;神通了,能可以使它心灵批示精神不死。例如说我们在五台山,曩昔的唐代时代有个高峰妙禅师,他的寿命已经尽了,寿命尽了就是鬼来抓他来了,黑无常白无常来抓他。抓他,到这个五台山上找不着他,没有。无常鬼就跟阿谁地盘说:高峰妙就住在这,怎样不见了?他说;他现在入定了。大师就晓得我们修禅定的定,阿谁禅定是精神跟物资分隔,精神完万能批示物资,让它死就死,让它活就活。

  我适才说这个,也是说精神能批示物资。由于那手体它忽然间就不能动,这是物资;但你心里很焦急,那你就勤奋夫,你把它感动了就能动了,这个是心批示物资。你这手一举一动,你脑子一点一滴的活动,那都是心。小鬼问这个地盘,地盘说他在,可是他有贪爱,并没有实在的完全了生死。他说他有一个钵,钵就是钵多罗,钵多罗就是我们僧人所说的饭碗,我们的饭碗。他这个饭碗是皇上赐给他的,就是他心中对这个碗很是贪爱,对这个钵很是贪爱,有贪爱就放不下了,走不了。这小鬼到那一扣他的钵,他就在那坐着没动,由于它连着他的心,他爱这工具,他动心,你一动他阿谁,他心就往那一看,这小鬼一锁就把他锁上了。高峰妙禅师一看,我寿命尽了,无常来拿他来了,他晓得我自己已经分开生死了。他就问这小鬼,他说:你们怎样把我捉住的?祂说:你是假修行,不是真修行,你还有贪爱,我们一扣你的钵可就把你逮到了,你一贪爱落网到了。这是个公案。

  我们从自己想想,假如你这个天下什么挂碍都没有,谁也逮不到你,那就叫摆脱。你有一样贪爱人事放不下,你摆脱不了;换句话说,你走不了。我们所以这痛那痛、这病那病,就由于摆脱不了。这一类工作很多,我就拿我自己做实验吧。我在八十岁,在我们台湾彰化秀传医院开刀,那天开了八、九个小时,开完刀以后了,我开刀的医生他也皈依我,是我自己皈依门生。他说:我不敢欺骗师父,你活不到五年。我说:怎样是手术不成功吗?他说:手术不成功,你现在就死了。他说:手术成功,像这个病成功以后,你就行了,你最多也就是五年了,由于你一天把那肠子抓出来洗肠子。我现在十五年了,跨越他说的了。在一般的我们这类病,在美国、在日本叫造口贵族。怎样叫造口贵族?天天要洗几多次,还得有护士蜜斯,天天阿谁纱布、纸,就这个浪费的钱,我们一个穷僧人哪有这个气力。同时宏觉法师他也帮着想法子,用袋子系完了把它洗上,阿谁还是气味很大。我现在走哪也没得气味,我这十几年也这么过来了。

  一切事物就是它会转化的,不是人家说怎样样就怎样样,你自己想法子把它转化。这个精神跟你的精神,在我们释教讲的心,就是怎样了生死。了生死是了的是心,不是说你精神。你能叫它永久不老?你也不是妖精,妖精才差不多,它就是要老的、要变化的。可是这个变化傍边你有个稳定化的,这个大师能够都懂,我们释教门生都懂,你的心跟物资是两回工作的。但我们释教、我们学佛的人讲求是阿谁性,你阿谁性跟精神。性是主体,有来个什么相它就做个什么相,它是随缘的;性不是随缘,性体随缘而变一切相。变人、变个啥,那叫业性,随你所做的业,就形成了各种的样、各种的形相;你把业消失了,没有了变化,没有了。“借使百千劫,所作业不亡”,不管经过几多时候是非,你做的业它不会消失的。你要还了,就没有了。不还,永久随着你,非论什么时辰碰到,你的业缘碰到了一定得还债。就是你不做没有,一做了绝对有。那叫业性,这本性跟你阿谁体性的性是一个。业性本空,没有,唯心造,能造业的是你的心。你要把你心转化了,妄心消失了,业还存在吗?所以说心也亡了,罪也消了,心亡罪灭两俱空,那你就成了,这才较真反悔,实在的忏罪是这样忏的。

 

 

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