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明真法师:佛陀的日常生活淡泊节省讲究卫生

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

  在平常物资生活方面,佛陀是极端主张朴质、节省的。如约衣说,佛陀就是主张穿“粪扫衣”的。大乘义章卷十五说“粪扫衣者,所谓火烧、牛嚼、鼠啮、死人衣等,……弃之巷野,事同粪扫,名粪扫衣。行者取之,浣洗缝治,用以供身。”——这是说一般居民将事同粪屑扫进来了而倾弃在巷野的褴褛布条,比丘拣取出来,加以浣洗,缝治为衣;就叫粪扫衣。

  再约食说,佛陀主张“日中一食”。增一阿含四十六、中阿含五十一内,有一个故事:“佛在舍卫国祇树给孤独园,……告诸比丘:我恒一坐而食,身材轻健,气力强大,汝等比丘,亦当一食。……尔时跋提婆罗白世尊言:我不胜任而一食。所以者何?气力衰劣。”成果跋提婆罗因不胜任“日中一食”,就藏匿了三个月不敢和佛陀碰头。

  最初应当讲到住了,佛陀主张“树下宿”“露地坐”“冢间坐”的。按照四阿含里的材料,佛陀小我虽说在这些地方留宿的时候不多,但亦约有百处以上是说佛陀住在所谓“叶屋”里的。又中阿含卷六,给孤独长者说他自己当初想在舍卫国采办地皮,来修建屋宇供养佛陀时,舍利弗为佛陀提出的条件,也只是希望“昼不喧闹,夜则寂静,无有蚊蝱,亦无蝇蚤,不寒不热”;并没有希望做到怎样堂皇都丽。

  那末佛陀为什么要夸大这类恬澹刻苦的生活呢?一般地说:固然是为了“专精道业”,不能把心志沉溺在物资的享用上,使之浪费时候、金钱和精神。可是,除了这,我以为还有两个比力首要的缘由:一是那时社会的经济生活艰辛。如长阿含卷二说,佛在跋祇国游化时,由于“彼土谷贵饥荒,乞求可贵。”不能不将常随的比丘众斥逐到别的的国家里去。佛法传入中国时,由于中国那时的社会情况,究竟与佛陀住世时的印度分歧;故佛法传入中国后,一般落发比丘,都不能理论印度的乞食制;到了唐代,一些昂头天外,牢笼不住的禅宗大师,更别开生面,大都欢乐在水边林下,犂云锄月,使佛法与自己活生生的劳动孤芳自赏,向石头土块里演唱宗乘,接引来学。这就不能不说没有它的客覌缘由了。

  佛陀虽夸大恬澹刻苦的生活,但在四阿含里却又有很多的地方,死力排挤那时所谓“苦行外道”。苦行外道,是以苦行自负的,直认苦行为“道”,或认苦行为证道的唯一路子的。佛陀主张恬澹刻苦的生活,主如果在减轻那时群众的负担,并借此来消磨自己贪嗔痴慢的习惯,在自己天职上是应当这样做的,丝毫没有使小我能够“自负”的地方。恬澹刻苦的生活,固然是佛陀所提倡的;但借使门生们以为自己能理论这类生活,就自负非凡,以为自己能行人之所不能行,忍人之所不能忍,因此在思惟上形成“自贵贱他”的趋向,这就与佛陀原意大相违反,不能不痛加训斥,说这样做,就不能算作一个眞正进修佛法的人了。

  在那时,佛陀能贯彻自己的这类主张吗?按照很多材料,可以绝不隐讳的回答,佛陀是不能贯彻的。如中阿含卷十三说“世尊迥顾告曰:阿难,汝取金镂织成衣来,我今欲与弥勒比丘。”杂阿含卷四十一说:“世尊告摩诃迦叶言:汝今已老,年耆根熟,粪扫衣重,我衣轻好”力劝尊者迦叶改着自己的轻好衣,不要再着粪扫衣了。至于饮食,在四阿含里记叙的,当佛陀来接管在家信众供养时,绝大大都都是异常丰美,几于触处可见。又如那时佛陀所住的祇树给孤独园、竹林加兰哆园、庵婆婆戏班等地方,不单风光优异,就是衡宇也是非常标致的。--这些不都是佛陀不能贯彻自己主张的好证实么?

  佛陀为什么不能贯彻自己的主张?为什么使自己陷于冲突?我以为:那时佛陀及其门生的平常物资生活,全都是在家佛敎信众供养的;信众既然按照小我经济情况大概豪情上的信仰水等分歧,把衣食住等都预先预备好了,假如没有特别缘由,佛陀也只好不加简择,遇啥吃啥,遇啥穿啥,不容再麻烦人家了。别的佛陀虽夸大恬澹刻苦的生活,但在自己的思惟熟悉上,覚得还有比这更崇高的工具;为了使信众能接近、享有这更崇高的工具,在恬澹刻苦的生活方面,非要打些折扣不成。比方说,比丘积储过剩的衣服,佛陀本来是不准可的。为什么?“若蓄衣便增加恶不善法衰退善法者,如是衣我说不得蓄;……若蓄衣便增加善法,衰退恶不善者,如是衣我说得蓄。如衣,饮食、床榻、村邑,亦复如是。”善法最适当的注脚,就是好处安乐众生的奇迹。衣,应不应蓄?应当从增加好处安乐众生的奇迹上去斟酌题目,不能死执成法,把自己酿成一个敎条主义者。不外这样做,在没有获得“最上慧覌法”的比丘,是不非常轻易搞得通的。

  佛陀在物资享用上,虽夸大恬澹节省;但对于平常穿衣吃饭这些杂事,却又非常认眞,一点都不愿马虎。例如着衣,佛陀在材料上,固然非常朴实,但却非常整洁。衣服穿在身上,不长不短,恰好合身;既不牢牢地箍在身上,也不是空荡荡地显得广大无边。佛陀在增一阿含卷二十四内,说“沙门落发,有五毁辱之法。”一是发长,二是指甲长,三是“衣裳垢圿”。至于佛陀食与住的情况,在优多罗口头和很多经文里也有很好的描写。

  澡浴,也是佛陀一种特别的嗜好。长阿含卷三说佛陀在涅槃前,还和很多门生到拘孙河洗了一次澡。增一阿含卷二十八内,佛陀向门生们提倡修建浴室。说有了浴室,对群众有很多益处,一、除风湿。二、治疗一切与之相顺应的疾病。三、除垢污。四、使身材简便。五、使身材肥白。不单提倡修建浴室,在同卷经文内,还提倡,“施人杨枝”。由于在佛陀时代,底子谈不上明天所利用的牙刷牙膏,只好敎人折取细嫩杨枝,截为段段,将一端用齿嚼绒了,即用以揩齿,名曰齿木。佛陀说用杨枝揩齿,不单可使口腔不臭,还能帮助消化和减轻眼内的炽热,因之赞叹施人杨枝,也是有好事的。

  佛陀对情况的淸洁卫生,也是非常重视的。中阿含卷八说:佛陀在鞞舍离时,有一天,瞥见天气晴明,将很多工具抱出,抖了,抹了,放在太阳里晒;不意后来天气突变,黑云蔽日,眼看要下雨了,佛陀又赶快将工具抖了,抹了,抱到房内去;可是整理好了,雨还没有落下来,佛陀又赶快拖着一柄扫帚,将自己弄脏的空中,扫得干清干净的。增一阿含卷二十五说:佛陀告诉门生,在扫地时,应先分辨风向,好好将灰屑扫聚一处,畚了进来;还要仔细检视,看空中扫清洁了没有?否则,处处都是灰,甚至大意大意,空中还留积一些厌恶的灰屑,这是不能成就扫地好事的。若扫塔内,先应洒水;遇有瓦砾,要捡进来,凸凹不服的地方,也要脱手修治,使之平整。

  佛陀的法身,是常住不灭的;佛陀的聪明好事,存活在广大的群众心里;只要我们作门生的,可以把握佛陀平常生活的精神,用以作为自己光辉的楷模,人云亦云,不平不退,佛敎是会发出更激烈更残暴的异彩而永耀于人寰的。

 

 

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