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智谕老法师:四比丘对佛像忏悔终成佛事忏的意义

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

  谈到反悔,有理忏、事忏,我们凡夫理忏用不上,只要至恳切切作事忏。

  什么理忏呢?据理推求,一切法性究竟空,空中无一切法。所以,到达究竟空的时辰,没有业因、业报,可是凡夫用不上,大菩萨才能用。究竟空,是什么时辰才晓得究竟空?证入无生法忍,才晓得究竟空。什么时辰证入无生法忍呢?初地菩萨。所以不是凡夫可以用的。

  凡夫之人也说空,虽然口说空,心在有中,那是毫无用处的。大菩萨晓得“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,心灭罪亡两俱空,是则名为真反悔。”可是凡夫办不到啊!所以凡夫之人,老老实实事忏,就是跪在佛前痛切反悔。

  按照佛所说的戒法,反悔有三种,这三种都是事忏,最轻的。心念忏,心念口言就反悔罪障;比力重一点的,要劈面忏,面临一个落发人,发暴露自己罪相,向其求反悔;最重的罪,要众中忏,“众”就是僧众,你发露反悔今后,僧众给你作羯磨,才能忏。

  这些忏法,在我们末法期间,众生根机太差,有很多不能用的。我们举个例子来说。你杀了人,你不能到公共僧傍边,去发露反悔啊!你也不能对一个落发人来说啊!

  佛世分歧,可以发露。佛世的时辰,有的比丘犯了淫欲,在公共僧傍边发露反悔。现在众生根机差,生怕办不到。有的人犯淫欲,间接到佛那儿去,说:“世尊!我犯淫欲。”现在众生生怕办不到。

  所以,我们追求一个方便--跪到佛前,至恳切切,声泪俱下,对佛反悔。这个我不敢说,这是我想出来的方便,由于如果没有方便的话,众生不获救了,所以只要求佛哀佑。事忏是我们办获得的,希望大师多多操纵。

  大概有人说:“佛前反悔,我家里没有供佛呀!”哎!佛在你心里头,不要以为佛在大殿。你想一想,尽虚空遍法界,那儿没有佛?你只如果至恳切切跪下来,眼前就对佛!假如没有至恳切切心,你就是跪在佛像前面,也是没有佛!

  所以,大师要想反悔的时辰,随时随地至恳切切,凭自己的至心发露反悔--佛在眼前。这个方便,是救我们的方便,假如没有这个方便,我们怎样能获救呢?佛大慈大悲,一定会垂手接引。可是有一点,反悔悟今后,不成再犯!假如你反悔悟今后不再犯,绝对有大好事。由于人非圣贤,谁能无过?过而能改,善莫大焉。

  这个佛在经上说过,佛说,空王佛灭了今后,有四个比丘犯重戒,这四个比丘,晓得自己一定下天堂。可是佛灭了,无人给他反悔了。所以声泪俱下扑地大哭,这个时辰,空中就有人措辞了,说:“空王佛虽然灭了,他的佛像在塔里面。进入佛塔,观空王佛的白毫相光,痛切反悔,罪便可灭了。”这四个比丘,就进入佛塔,观佛的白毫相光,声泪俱下至诚反悔。大师晓得,为什么观佛的白毫相光?白毫相代表中道义。

  释迦牟尼佛和他父王说,现在这四个比丘都成佛了,东方是阿閦毗佛,就是四个比丘之一,南方是宝相佛,西方是阿弥陀佛,北方是奥妙声佛。四尊佛既然是如此事忏,可以灭罪,我们为什么不学呢?

  所以劝告大师,假如曩昔造的业障,有罪业,就是采纳这个法子忏,要至恳切切,假如再不犯,有大好事。不成以反悔悟今后再犯,假如反悔悟今后再犯,你不单犯罪,同时还犯“对佛打妄”。

 

 

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