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妙祥法师:为什么要忏悔忏悔是对自己的救度

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admin 发表于 2017-9-13 17:16:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

  在佛法中,“反悔”是进修的方便。反悔罪业为平常修持的方便。即使没有学佛的人,反悔也很是的重要。假如没故意里的反悔,就算生活条件再好,也不会在心中发生丝毫的欢畅和幸运,而把稳中具有了反悔所发生的清净,即使生活条件稍微差一点,也不会影响人们心中的安乐。

  在家大概是落发,不管受戒与不受戒,造作恶业,城市引发心里的忧悔、不安,如前人所说的“心里抱琴铫“良知不安”那样。这不单是罪,更是障碍修行的。

  是以而于佛、菩萨、师长、公共眼前广告,请求反悔,请求赐与悔改改过的机遇。如法反悔出罪,就消除了心里的障碍,安宁喜乐,可以顺遂的修行。到达灭罪清净目标。所以说“有罪当反悔,反悔则安乐。”

  往昔,指曩昔生中,无量劫以来,甚至今生,昨天,在我们反悔的之前每一个恶的动机,都叫做往昔。在这世世代代所造的很多恶业,如杀生、偷盗、妄语、绮语、恶口、两舌等,贪酒食肉。宰杀禽兽。取欢作乐。不孝怙恃,不敬怙恃,轻慢圣贤,不信三宝,见佛不礼,闻法不信,逢僧不敬,毁谤善人,破人斋戒,不信因果等。

  贪即贪心、贪著,贪名、贪利,贪财富,贪势力等等,贪是由对事物的爱好,而发生无厌足地追求、占有的心理愿望,追求物欲享用,追求以及生活情况的舒适,在妄想过份的物资、物欲的同时,一定会造罪与造业,贪求永无尽头,而心内疲惫不胜,不知无所求方为真正欢畅。

  嗔即嗔怒,嗔恚,生气,发怒,一种敌视、怨恨和侵害他人的心理。由对众生或事物的厌恶而发生愤恨、对违反自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。释教把嗔看做是修行的一大障碍。嗔是释教所说的底子懊恼之一,与贪和痴一路被称为“三毒”。

  对释教修行所言是这样,假如是对他人或社会而言,则嗔的风险更大。因嗔怒他人而起冤仇之心,便会发生争斗,或致使相互残杀,轻者风险一家一村,重则使全部社会,乃致使全部国家堕入灾难。因此《大智度论》卷十四中说,嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,也是各类芥蒂中最难治的。

  痴,就是愚昧,说为物欲蒙蔽,为主观所蒙蔽,被自己的惯性、心态的趋向所操纵,而不明真理,而不知佛所言的诸法实相。

  为何造很多恶业呢?全由无始劫以来生出的贪心、嗔心,和痴心。从身生出杀、盗、淫的业,从口生出妄语、绮语、恶口、两舌的业,从意生出贪、嗔、痴的业。佛言:“阎浮提的众生,在起心动念中,无不是业、无不是罪”。这一切的业,我现在都要反悔,悔改改过。所谓“弥天大罪,一悔便消”,非论你有什么罪业,只怕你不反悔,能反悔,罪便没有了。有过则不要怕改,若怕改,过就多了。假如过能改,就归于无。若想粉饰,不欲人知,过就更多了。愚痴的人说他们没有错误,小人有过就要粉饰,君子有过能改,圣人少过,到了佛菩萨就没有过了。

  如《普贤行愿品》所说“反悔业障者”:菩萨自念:“我在曩昔无始劫来,由于贪心、嗔心、痴心,而发生身业、意业、口业,所作出的各种恶业,没稀有目,也没有边沿,假定恶业无形体边幅,就是遍满虚空,也包容不了。我现在全以清净的三业,不造身业,不造意业,不造口业;身口意三业清净,遍于法界极微尘数那末多的刹土。我在这么多的河山,一切诸佛菩萨的眼前,诚恳诚意的反悔,再也不造罪业,经常住于净戒上,守持戒相一切好事,和一切修行的好事。像这样子虚空没有了,众生没有了,众生业没有了,甚至众生懊恼也没有了,我的反悔愿力才没有。可是虚空不会没有,众生不会没有,众生业不会没有,众生懊恼也不会没有,那我反悔的愿力也不会没有的,念念相续,接连不竭,身语意三业没有倦怠腻烦的时辰。不会说拜忏,拜得累了。菩萨是越拜佛,越有精神;越反悔,越欢乐,这才是实在的反悔。发反悔心都是菩萨,凡夫没有善根,就不会反悔。”

  《业报不同经》曰:“若人造重罪,作已深自责反悔更不造,能拔底子罪。谓悔赔罪恶而请讨饶恕。即作罪或犯罪时,皆应反悔,始得除罪而清净。”

  反悔,是一个清洗曩昔心灵的污秽,以获得净化和再生的不中断进程。一个不反悔的人,是没法在心灵上有所停顿和进化的,由于不反悔,意谓着心灵的障碍和继续染污;不反悔,意谓着之前的错误没有消除,而新的错误又将源源不竭的发生。

  反悔,忏名陈露先恶,悔名改往修来,不但要“忏其前愆”,之前所造的错误要忏除,也要“悔厥后过”,让今后的错误不再发生,一般人只知“忏其前愆”,而不知“悔厥后过”,以致前罪还没消灭,后过又发生了。

  当一小我出现了“后过”,就代表反悔的不够真诚完全,假如要能实在的将前罪忏撤除,就必必要能实在的“悔厥后过”,也就是,不异的错误,绝不反复。当一小我可以“不贰过”时,我们便可以说,我们已经完全忏除我们的前过了。

  而要可以除过,非论是“前过”或“后过”,我们就必须坦承我们的错误,或看清楚我们的错误是什么!

  所以,反悔,就意味着,卸除一切心灵的武装或伪装,非论是认识或潜认识里,任何“公道化”的伪装。

  那是一种完全对自己的率直,将自己的错误或心灵的污秽,赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦暴露来。

  所以我们就晓得了,为什么反悔需要“恳切”,为什么没法恳切的人,就没法有实在的反悔,由于恳切意味着,率直、不曲诈、不迂回、不推诿,是一种完全的“直心”,是一种“直下承当”!直心是道场,《楞严经》云:因地不真,果招纡曲。

  可以恳切的人,可以坦诚面临自己的心里,然后藉由这样面临,来“认清”实在的自己,并藉此而到达“觉悟”和“清洗”的目标。

  所以,一个可以恳切的人,也才能有实在的反悔,也才能以这样恳切的心,去面临他人,直下承当自己的错误和义务。

  所以,反悔就像一种“心灵的洗澡”或“甘露”,对我们心灵的各种净化和污垢,停止一次次完全的清洗,当我们的反悔愈深切,愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢,愈断根我们严重的罪业!

  而反悔,也带有某种的“超度”感化,不但往内超度了我们的贪、嗔、痴,超度了我们心中无数的“众生”,更且往外超度了他人的怨恨,由于深切的诚意和反悔,就像清凉的甘露,霎那浇却熊熊的怨恨怒火。

  所以,我们不但要为我们所知的罪业反悔;更要为我们所不知的罪业反悔,而且应念念反悔,不时反悔。

  当我们藉着这样不中断的,一次又一次,一层又一层的深入反悔下去,我们的心,就渐渐的清了,人生的梦,也渐渐的醒了,最初我们将了悟到,本来,一切的“罪业”,都是从“心”上升起的,而“心”的本质是“虚幻”的,并没有一个叫“心”的本色存在,所以“罪业”的本质,也是虚幻的、空的,并没有一个叫“罪业”的实体存在。 那时,我们也能实在的了悟了:

  当到达了这样的终极反悔,才是“真反悔”,那时我们才真正了知,并没有一个本色的心,可以去造作和承享福业。

  当到达这样一种“三轮体空”的憬悟时,我们就似乎忽然从梦里苏醒了,醒来后,才知本来梦中的一切,都是虚妄不实的,那时不但“心亡”了,连“罪业”也应时消亡,而一切善恶境界,和一切的相对概念和固执,也顿时的一并超越!

  虽然,究竟来说,反悔的心,也是一种“虚幻”,但究竟,那是一种在人生虚幻的迷梦中,可以逐步让我们苏醒的有力工具。

  所以,“心亡罪灭两俱空”,那是我们所可瞻仰的“终纵方针”,但假如心还是虚妄沉迷,还是不可反悔的话,生怕人生的迷梦,将更深厚难醒,而罪业也将更加深重难救了。

  所以,可以恳切的人,有福了!而一个晓得反悔,可以真诚反悔的人,更有福了!

  由于反悔是从恳切起头的,有实在的恳切起步,才能到达最初实在的“真反悔”。

  “罪从心起将心忏,心若亡时罪亦灭,心亡罪灭两俱空,是则名为真反悔”,这是很高明的反悔法。但一般人只能做到“类似”的观空,也就是从理上说的空。真正到达这个境界要实证无暇性。证得以后,无我,无人,无众生,无寿者。

  又现前一念,即是无始。如同翳目睹空华、又如梦中所见境,皆是无始。虽无始而念念中有也。贪、嗔、痴若本有实有者,即无人能破,亦即无人能成佛。克其本体、诸佛于成佛证到时,即证到原本是佛。真本有者,以无念故,不贪、嗔、痴,妄本空者。以有念故,有贪、嗔、痴。学佛法人,歇下妄念,即是正念。

  所谓正念者,唯念无脸孔之原本脸孔,其他一切皆不别离,即成无别离智。贪嗔痴为造恶业之人缘,身语意为造业之具,是增上缘。旧恶已改,新善从生,是为真反悔也。

  罪从心生,罪从心灭,所以将心忏,用至心来反悔所造的业,“心亡”就是把所造的错误亡掉,罪业也没有了。所谓“过能改,归于无”,倘使有过不改,把它藏起来,不教人晓得,那步崆罪上加罪。君子有了错误,就似乎日食和月食一样,大家都能看见;如果能实时悔改,则大家城市敬佩而恋慕。古时大豪杰、大好汉,都是勇于悔改。

  有一个公案,是关于巨细乘,尔后来反悔的故事,在古时印度有位无著菩萨和世亲菩萨,他俩是兄弟。世亲菩萨进修小乘教义,而无著菩萨却是进修大乘教义。世亲菩萨很是聪明,他哥哥总想度他信大乘法,乃想出一个方便秘诀,故意装病,请他弟弟来探病。弟弟来后,哥哥说:“弟弟,我现在快死了,你能否诵一遍大乘典范?”弟弟本不愿意,但为满足哥哥最初之要求,便翻看大乘典范,他把《法华经》、《楞严经》和《风雅广佛华严经》这三部大乘典范念事后,豁然大白,晓得自己之前何等差池:讪骂大乘释教,毁谤大乘典范,说大乘典范是假的。他晓得自己错了,很是后悔?心里沮丧地自责:“我之前尽骂大乘释教,我造了这么多的罪业,一定要下天堂啦!我这舌头真是坏透了。”想着就拿刀要把自己的舌头割下来。

  他哥哥便说:“何用割舌呢?现在你改变你的说法,可用你的舌头来赞叹大乘。”

  世亲菩萨听后感觉很有事理,他的勇气很大,真的完全改变了,所以自此今后他所造的论都是赞叹大乘的。他畴前写了很多骂大乘释教的书,他都统统烧毁了。现在,只遗留下来他赞叹大乘释教的论文。世亲菩萨经过反悔也成为后来的一代祖师,遭到先人的尊重敬佩。

  《佛为首迦长者说业报不同经》云:“若人造重罪,作已深自责,反悔更不造,能拔底子业。”

  《大乘本生心地观经》卷三云“若能如法反悔者,一切懊恼悉皆除。如同劫火好人间,烧尽须弥并巨海,反悔能烧懊恼薪,反悔能往生天路,反悔能得四禅乐,反悔雨宝摩尼珠,反悔能延金刚寿,反悔能入常乐宫,反悔能出三界狱,反悔能开菩提华,反悔见佛大圆镜,反悔能至于宝所。”

 

 

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