请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页 加入收藏

万佛网

  • 互联网新佛学
搜索
猜你喜欢

达真堪布:百日共修金刚萨埵修法小结开示--四对治力净罪业

[复制链接]
admin 发表于 2017-9-13 18:30:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

   百日共修金刚萨埵修法小结开示

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切怙恃众生要立誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!   

  明天简单地给大师讲一讲关于金刚萨垛除障法的内容。大师已经操纵十天的时候,具体地学修了金刚萨垛除障法。忏除罪障的方式有很多种,但金刚萨垛除障法是最殊胜的方式。我们现在天天做晚课,首要内容也是金刚萨垛除障法。大师碰到了正法,特别碰到了殊胜密法,碰到了金刚萨垛除障法,这都是宿世修来的福报,大师要顾惜。  

  反悔的时辰,主如果要具足四对治力:所依对治力、破恶对治力、规复对治力、现行对治力。  

  所依对治力,有外在的所依对治力和内在的所依对治力。外所依对治力就是佛、菩萨、上师等,有这样一个反悔的对镜。在佛眼前做反悔,佛就是所依;在菩萨眼前做反悔,菩萨就是所依;在上师眼前做反悔,上师就是所依。内在的所依对治力就是发菩提心。菩提心包括世俗谛菩提心和胜义谛菩提心,世俗谛菩提心就是愿行菩提心,即利他心。胜义谛菩提心是证悟空性的聪明,特别是指大美满的聪明。相续中要有菩提心,这是内在的所依力。反悔的进程傍边,要具有所依对治力这个条件。  

  厌患对治力,也叫破恶力,这个很重要。所谓破恶力,即破坏恶业的气力,指心里要生起激烈的追悔心。有忸捏之心就行,有后悔之心就行。没有忏不掉的业,没有不能净除的罪业,可是要有后悔之心、忸捏之心。很多人都没有啊!  

  为什么反悔不到位?为什么不生效?有的人虽然造的业或犯的戒很是严重,但自己底子没有发觉到。有的人虽然晓得,发觉到了,但没有后悔之心、忸捏之心。有些人将造业、犯戒当做好事,当做才能,当做本事,感觉:“这是我的本事。”有些有点后悔心,造业、犯戒后会有点儿害怕心,可是还不激烈,就是没有深信,将信将疑,“这能否是欠好,能否是会有严重的结果啊”,心里边想着,嘴里边说着,却还继续犯一样的错。  

  反悔的时辰,心里应当仔细地想,要意念自己所犯下的毛病,所违犯的戒律。你这样仔细地去想,频频地去意念,渐渐就会生起激烈的追悔心,发生激烈的害怕感!  

  我们总在口头上说:“反悔,反悔……”然后就曩昔了。什么叫反悔啊?应当怎样反悔啊?什么也不大白,口头上还这样说,就是拾人牙慧。  

  在百日共修时代,我们讲过所净的罪业六门:  

  第一,时候之门。指曩昔世、现在世、未来世。曩昔世中我们造过很多恶业,虽然现在想不起来了,可是佛菩萨都晓得。自己不晓得便可以了?不是!曩昔世中所造下的恶业,现在世中曾造下的恶业,未来世中将会造下的恶业,都要毫无保存、不覆不藏地发露反悔。除非你登时成佛了,未来就不会造业了,否则一定会造业的。      

  所谓不覆不藏,就是在佛眼前不能隐藏,不能隐瞒,在菩萨眼前不能隐藏,不能隐瞒;在上师眼前不能隐藏,不能隐瞒。心里想,嘴里说,很恳切地停止反悔。如果覆着、藏着,反悔是不会美满的,罪业是不会清净的。  

  隐藏、隐瞒自己是一种最大的过失。实在你想隐藏、隐瞒,只管不让佛菩萨晓得,特别是只管不让上师晓得。这是没有用的,他们都有聪明之眼。不管你在何地方做的任何罪业,他们都了如指掌。佛在经中讲,就像一个盲人,四周有一百个具眼者团团围绕着一样。盲人自己看不到,就以为谁都看不到;自己不晓得,就感觉谁都不晓得,他人都跟自己一样。不是!四周一百个具目者团团围绕着,对你的一举一动了如指掌啊!  

  题目在于,这类想隐藏的心欠好。你想隐藏是隐藏不了的,倘使有这类心,说明这小我不诚恳。跟佛、菩萨、上师说,这有什么?没有什么!即使你犯的毛病再大,做的工作再卑劣,也没有事。佛菩萨、上师善常识心里都稀有:凡夫嘛,一般。不会看不起你,也不会是以而舍弃你,反而会加倍地摄受你!首要看心,心坏是实在的坏。  

  作为凡夫,有一些过失大概做了一些不应做的工作是一般的,没有什么,能反悔就行,都可以清净。大师应当不覆不藏地发露反悔  

  第二,动机之门。贪嗔痴是三毒,即以贪心、嗔恨心,甚至在愚痴的状态中造下的恶业。什么叫恶业?以贪心、嗔恨心、愚痴所做的一切都是恶。我们都要不覆不藏地发露反悔。如果至心想反悔,想让这一切罪业清净,就拿出恳切的心来!如果装腔作势,还不如不反悔,还不如不修法!很多盛德都讲过,若不如法修行,不单没有好事,反而有严重的罪恶。若不如法修行,今生来世不但不会给自己带来欢畅、福报或好处,反而会给自己带来很多难难和疾苦。  

  现在也有这样的人,心里感觉:“我念了,也做了,不但没有好,反而越来越欠好了。”因而就起头思疑这个,思疑阿谁;起头怨这个,怨阿谁。这都是不如法的,就是由于不如法才有这样的成果。  

  第三,经过之门。即经过身口意三门造下的恶业,这些都是我们心里要思维的。比如,杀生等恶业是经过身造的,恶语、绮语等罪业是经过语造的,贪心、嗔心、邪见这些是经过意念造的。经过身口意三门造下的恶业,都要不覆不藏地发露反悔。  

  第四,本体之门。罪业在本体有两种:自性罪和佛制罪。自性罪包括十恶业、五无间罪、近无间罪、四重罪、八邪罪等。

  要断除十恶业。不杀生,还要庇护自他的生命;不偷盗,还要行持布施;不邪淫,还要受持戒律;不妄语,还要说谛实语;不绮语,还要精进念诵,念经持咒;不两舌(不说离间语),还要化解怨恨;不恶语,还要说动听语(好听的话);不贪心,修恩赐心;不嗔恨,无害心,修利他心;不邪见,还要有正知正见。这就是断十罪行十善。  

  一般情况下,都要说好听的话,不要侵扰他人的心,没有需要啊!有的人就喜好说是非,有的人就喜好说带刺的话,这也是无始劫来的习惯!有需要吗?你侵扰他人的心,让他人不愉快,能获得什么益处,能获得什么好处?  

  有些人措辞、干事的态度有题目,看不惯这个,看不起阿谁。实在一切都是你自己的题目。我已经说过,你有看不惯的事,说明你没有聪明;你有看不起的人,说明你没有慈善。如果有慈善心,哪有看不起的人?都是你宿世的怙恃,难道你看不起自己的怙恃吗?如果这样,你也好不到哪去。假如真有聪明,处都是益处,事都是好事,哪有什么看不惯的。人都是好人,一切都是清净、美满的。还说:“我要修密法,我是金刚门生。”算了吧!密宗里讲的是什么?就是一切清净,一切美满。密宗的续部里讲:虽然你现在还没有真正见到、证得这样的真理和境界,可是你要相信。如果你连相信都没有做到,那你底子就不是修密宗的根底,底子就不是法器。  

  再讲讲五无间罪,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破和合僧。明天不讲其他的,只讲“破和合僧”这一条。  

  破坏僧团的团结就是破和合僧。我们现在在实修中心建立了僧团,破坏僧团,拉帮结派,做一些令僧团割裂的工作都是破和合僧,属于五无间罪。有些人似乎不相信,那就光临终时再看,底子就不用经过中阴身,不用经过阎罗王的审判,间接下无间天堂,在无间天堂里蒙受疾苦。  

  大师要留意,不能做一些让僧众不团结的工作,不能有这类拉帮结派的行为,这都是破和合僧。落发人轻易犯这类毛病,在家修行人也一样会犯,比如教唆离间,说长道短,割裂僧团。有的人跑到这边说何处的一些工作,然后跑到何处去说这边的一些情况,这叫教唆离间。小乘里,四位以上的僧众就是僧团。你在中心做一些这样教唆离间的工作,是以而令僧团割裂,一个僧团酿成几个僧团,这就是破和合僧 

  一样,在僧团内部,落发人也不能拉帮结派。实在,落发戒里有“别众食”这条,原本是一个僧团,何处有几小我零丁吃,这边有几小我零丁吃饭,这都是会犯戒的。为什么呢?为了避免拉帮结派、僧团反面合的情况出现。巨大的佛陀也担忧这一点。偶然辰条件不答应,几小我坐在一路也没有事;大概相互也没有此外意义,就是偶然一路吃吃饭,坐一坐。可是,一般没有需要的情况下,如果经常这样做,也是破和合僧。  

  我们都是佛门生,都是修密法的人,都是金刚兄弟,都是一个坛城母亲和上师父亲所生的兄弟姐妹,都是世世代代的一家人,绝对不答应有这类情况,甚至连这类偏向都不能有,否则就是严重的题目,要严酷处置。   

  僧团的清净是最重要的,这是成就的底子!不管是在家修行人还是落发修行人,假如想成就,都要靠清净的僧团的气力、僧团的加持。否则,很难!现在有些人自学自修,想成就,白天做梦!这样的人很固执,不听劝告,没有法子啊,不是漠不关心,是力所不及啊,真的力所不及了!  

  明天在这里说这些话,主如果给愿意听的人、能接管的人讲的。不愿意听的,不能接管的,没有法子。连巨大的佛陀都没有法子,我一个凡夫还能有什么法子啊!  

  也许偶然辰我也会说一些埋怨的话,但这都是概况情感。在心里深处,我不会怨任何一小我。虽然偶然我也会说,“我支出了很多,一切都是为了你们!”但如果心里真这样想,甚至懊恼,也是毛病的,还是自己没有转念。实在有什么呀,都是自己应尽的义务,都是给自己堆集资粮嘛,怨谁、恨谁呀?这样一想,还要戴德呢。明天大师能到这里来听我说法,听我讲事理,我要戴德大师。偶然辰我心里真的很戴德。一样,你们听法也应当戴德。我说法,应当戴德听法的人;你们听法,应当戴德说法的人。相互有戴德之心就对了。这不是为了对方,是为了自己,这叫修行,也是自己的一种好事。有忸捏心,有戴德心,这是好事啊! 

  此外,还有近无间罪。第一,杀戮比丘(尼)、沙弥(尼);第二,污尼;第三,杀见道菩萨;第四,夺僧伽资具;第五,恶意损坏佛塔、佛像、寺庙等。  

  此处重点讲讲第二条,污尼。“尼”指尼师。此处泛指净化落发人的相续。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,还有正学女,都是落发修行人,若净化他们的相续,破坏他们的戒律,这是近无间罪!你让他动心,甚至让他犯底子戒,这就是净化!  

  近无间罪跟无间罪很接近,两者差不多,都是很是严重的罪业。大师有懊恼,有一些欠好的习惯,这也一般,但一定要克服,别让自己犯下这样严重的毛病。没有需要!你找一个没有头发的人干嘛啊?找一个一无一切的人干嘛啊?一般生活多好,门当户对多好。但人的心偶然辰就像牛,很犟,很难改变过来。一旦真的堕入进去了,谁都难对治,所以刚起头的时辰就要留意。  

  我说过,相互之间不要经常打仗,不要经常聊天,没有益处。聊什么呀?“我打仗一下有什么呀?什么事也没有。”你第一次是什么事也没有,有第一次必定有第二次,第二次也没有事,有第二次必定有第三次……今后越来越不一般了,想控制就难了,就陷进去了,很难自拔,最初必定会出毛病,甚至犯严重的毛病。  

  聊天也是,特别是发信息、打电话、上网聊天。现在人与人打仗底子不用碰头,经过手机、收集就已经聊得很熟了,一碰头就酿成熟人了,甚至快酿成一家人了。别聊了!总打电话干什么呀?总发信息干什么呀?信息的内容越发越欠好。第一次还行,打个号召,随意说几句,第二次就深了,第三次就更深了……我说过,围栏很重要。佛讲了很多支分戒,这些都相当于围栏。种菜、种庄稼要修围栏,这样就平安了,牛羊来了也没有事。如果围栏没有了,里面的果树或庄稼就不服安了,牦牛或山羊来了,就拦不住了。你们这样做,就像没有了围栏一样。  

  落发人要完全断掉淫欲,甚至这样的动机都不能有。在家人可以成婚,可以生孩子,但也不能犯邪淫。在不正当的时候、不正当的情况,跟不正当的人有不正当的行为,这叫邪淫。作为佛门生,作为修行人,不能犯邪淫。现在要你完全断掉淫行,能够感觉难,可是作为佛门生,作为修行人,你也不能随意吧。  

  特别是在家修行人跟落发人之间,倘使有不正当的关系,侵扰落发人的心,摆荡落发人的决心,甚至让他(她)破戒出家,这犯的是近无间罪。今生来世都不会有好的成果。“纵经百千劫,所作业不亡,人缘会聚时,果报还自受。”果报还是要自己承当的,不会浪费的。他落发修行就能摆脱,你影响了他,就是断掉了他的摆脱之命。佛经里讲,这类行为不但断掉了他人的摆脱之命,还损坏了释教。为什么呢?由于释教的成长要靠僧团,要靠落发人。你没有需要犯下这么严重的罪业,如果犯不太严重的罪也行,可是这个罪业很是严重!  

  落发人要完全断掉淫行,在家人要断掉邪淫。现在有的人甚至说,跟成就者没事吧。哪有这么随意的“成就者”?那还叫“成就者”啊?“没事,人家是大安闲……”算了吧!密宗的成就者,最上等的是比丘身份,中等的是沙弥身份,最下等的是居士身份。即使是在家身份的成就者,也要守持居士五戒。哪有随意的?大师应当有正知正见,别跟这些人一路造这些严重的恶业!否则未来都要一路下天堂的!  

  实在藏传释教是很是清净美满的,密法是可以让有缘众生即天生佛的极为殊胜的秘诀。但现在由于个他人的言行,让很多底子不领会藏传释教、不领会密法的人都离间藏传释教、离间密法。小我的行为能代表全部藏传释教,能代表全部密法吗?不分是非,就说密宗,说藏传释教怎样怎样,由于个他人的行为,就妄下结论。你研讨过藏传释教吗?你领会密法吗?你凭什么说密法不是正法?凭什么说藏传释教不是实在的释教?这都是离间佛法,离间密法,离间正法,是谤法罪。  

  为什么大师有这样的邪见,为什么这样离间密法?就是少少数人的行为酿成的。所谓的“成就者”“瑜伽士”,留个长头发,身旁带几个女人处处跑,还叫成就者啊?就是以盲引盲,很多人就随着这些人跑,随着这些人一路造业!真的不幸。福报浅薄的人只能碰到这样的“福田”,给他们做这个、做阿谁,供养这个、供养阿谁。华智仁波切讲过,没有福报的人就会碰到这样的“恶田”,碰到邪师。  

  宁可做一些最下等的事,也不答应做这类事。什么叫下等的事?比如对一个女人来说,宁可做妓女,也不应当做这样的事。已经是末法期间了,现在正法很少了,邪思邪见太严重了。我至心希望大师不要颠倒啊!虽然我们现在都是凡夫,做不到不出错、不造业、不犯戒,可是绝对不能做不应当做的事,不能犯不应当犯的戒。  

  今后假如碰到了这样的人,即使他(她)在社会上再着名望,讲的再有事理,这样的人也不成相信。如果碰到了,也没有需要评价,就自己管好自己。由于自己最领会自己,自己的相续自己最清楚。 

  有些人还犹豫:这能否对成就有帮助,对修行有益处啊?这是修行最大的障碍!犯近五无间罪,犯这些严重的戒律,对成就、对修行还能有帮助吗?这是成就最大的障碍,是修行最大的障碍。希望大师都有正知正见。 

  除了这一条之外,恶意损坏佛塔、佛像、寺庙,这都属于近无间罪。  

  大师真的要大白,明天即使你杀戮一百条、一千条生命,相对而言都是小事,这些步崆最严重的、最可怕的。希望大师都有取舍的才能。你落发或不落发,学佛或不学佛,都是自愿的。我的意义是:若要落发,就做个及格的落发人;若没有这个机遇,可以在家按居士的戒律修行;如果你不想学、不想修也可以,谁也不委曲谁,佛不会委曲任何人。 

  十恶业、五无间罪和近五无间罪都属于自性罪。居士五戒、沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒、菩萨戒和密乘戒都属于佛制罪。都得仔细想、认真忆念自己所犯下的这些戒律,然后不覆不藏,发露反悔。  

  第五,对境之门。对境就是循环、涅槃。大概以属于循环的法作为对境造业,大概以上师三宝作为对境造业。后者特别严重啊!  

  现在很多人学佛修行是有目标的,为了到达自己的一些目标,为了自己临时的一些好处,经过佛法造业。汉地有很多这类情况,操纵佛法做这个做阿谁的。还有的人以僧团为对境造业,也是很是严重的。离间僧团,破坏僧团,占用僧团的好处,这都是以僧团为对境造的业。此外,以佛为对境造的业,以上师为对境造的业,这些都是很是严重的罪业。由于这都是以涅槃法作为对境所造的业。

  还有以循环法作为对境所造下的恶业。如一般的杀生、偷盗等。 

  第六,感化之门。所谓感化,主如果指业果。你造恶业就要承受果报,现在生短寿多病,不顺遂、不快意,灾难重重,困难重重,一切都很糟糕等。来世要六道循环,要出错恶趣,要感受无穷无尽的疾苦。

  大师要具体地思维、忆念这些,然后反悔,这样才会有实在的觉受,才会有实在的结果,之前不成能。“反悔,反悔”,说一百遍也没有用。现在有些人说“反悔”,我都不愿意听了。若没有诚恳,只说“我反悔”,有什么用?能忏除业障吗?

  你自己仔细观想,仔细思维这些内容,这才是破恶力。

  此外,还有返回对治力,就是有不再犯的决心。这样,佛的加持无处不在,佛的气力无处不在,当下便可以清净,当下便可以美满,这是现行对治力。 

  明天简单地给大师讲了一下四种对治力,还有很多要讲的,但由于时候缘由就不讲了。 

  好,今后有机遇再讲吧。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性稳定真理之加持

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 

回复

使用道具 举报

*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

万佛网

www.wanfo.org

工作时间 周一至周六 8:00-17:30

客服QQ点击咨询

© http://www.wanfo.org. Powered by Discuz!X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表