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净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第81集)

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admin 发表于 2017-9-13 18:30:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

  老法师:诸位同学,大师好,起头。

  门生:进修心得报告,门生上官,主题「一句佛号即身成佛」。

  《无量寿经》第二品「德遵普贤」,首列在家菩萨,显同等普度之义;次广叹普贤大士权实二德,意在表白净宗之妙,首在以果地觉,作因地心,乃全靠佛力之成佛径路。为证此出格秘诀之胜,世尊罗列八相成道,详解持名念经秘诀为即身成佛、十方如来咸护、无量秘诀统摄、一切诸佛成佛之深密秘诀。八相成道中,以「请转法轮」为焦点,显现诸佛所以兴出於世,唯开示佛知佛见,令众生悟入佛之知见,即信闻持此深密真言阿弥陀佛,同证四土,圆证不退。门生今撷选转法轮中赞普贤胜行之经文,「破懊恼城,坏诸欲堑;清洗垢污,明显明净;升灌顶阶,授菩提记」,浅示其义理,以明唯本经会一切秘诀好事海,融无量光为末法明灯。

  甲、此六句经文照应净业三福,摄济三学,统概佛法,别开成佛径路。

  甲一、「破懊恼城,坏诸欲堑」。

  此二句经文照应三福第一福,「孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。在转法轮这段经文别相中,开宗明义普贤胜行,而三福首先标明圣教之底子为孝敬,成佛之种子为慈善。虽为人天福报,但从本发枝,三学次第,理数必定,乖越常模,去道全远。众生迷惑,懊恼所累,造生死业,流转恶趣,必有的放矢,令破无明。宋元照律师云:「持戒如捉贼,修定如绑贼,发慧如杀贼,三学无漏法能灭三惑懊恼贼,方入涅盘正法城。」破懊恼城,坏诸欲堑,就是三学第一阶段,无尚菩提今后而始。

  解烦断欲第一步从孝敬动手,贤圣之依止,必为戒律。戒虽万行,以孝为宗,孝敬摄一切,古德曰:「一孝立,而诸戒尽矣」。从初发心到成佛,不离孝敬心,三宝所以住世,不离孝敬心。顺即是敬,因礼敬诸佛,礼敬一切众生,所以恒顺一切众生。《梵网经菩萨戒》乃心地戒品,卢舍那佛依心地秘诀说菩萨戒,心地秘诀就是孝心秘诀,一切众生皆是我曩昔生中之怙恃,不忍其迷惑颠倒,不识本旨,苦海挣扎。所以佛法入门就是《地藏菩萨本愿经》,心地无量宝藏由孝敬成就,「天堂不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」。一念孝心扩大,所倡议大愿,已美满佛道。

  无尚菩提心就是孝心,发菩提心,一向专念,底子在晓得一切众生是我无始劫怙恃,人伦道德亲爱常然,怎能不救度!孝敬心就是底子戒,诸行之凭,从《门生规》甚至《梵网经菩萨戒》都以孝敬为宗。所以净业三福第一福初步即言「孝养怙恃」,盖此底子戒统摄佛法,三世诸佛,净业正因,不离此孝心。卢舍那佛,义曰光亮遍照,又作净满,无量光方能遍照。卢舍那佛就是阿弥陀佛,净业美满名净满。清净戒体就是无为法身,唯寂唯照之常寂光净土。净业三福美满,就是菩萨戒的究竟美满;菩萨戒所以美满,还是曩昔生一切怙恃同生极乐方能实现。

  众生循环业因就是懊恼、愿望具缚,一旦随境发毒,便堕生死业中,唯灭罪能令离苦。印祖曰:有一分恭敬,则灭一分罪业,增一分福慧;有非常恭敬,则灭非常罪业,增非常福慧;若全无恭敬,虽种近因,其亵慢之罪,有不胜设想者。《无量寿经》所列圣众皆德遵普贤,普贤十大愿王第一愿即「礼敬诸佛」。礼敬建立於孝道,孝道源於同体大悲。德遵普贤,即能安住一切好事法中,即能灭一切罪障。而普贤十愿因导归极乐才究竟美满,可见能灭一切罪障之底子法为持名念经。持名念经得生极乐,仙人天下纯洁纯善,摄一切善法,具足三聚净戒摄善法戒。

  「破懊恼城,坏诸欲堑」,此二句经文即是佛说净业三福第一福的缘由,用其治也。懊恼贼夺取善法财,五十三参善财孺子名号表法正是此义,善法财从自性吐露,终必跟随普贤大士归导自性极乐。此二句经文和三福第一福,即是断恶修善,以善心住一处不动,积德法三昧。以善法三昧为基址,老实念经,久久必得功夫成片。此三昧皆饰法身,当来必定现十方佛及佛土。破懊恼城,坏诸欲堑,为百千三昧之根本。

  甲二、「清洗垢污,明显明净」。

  「清洗垢污,明显明净」此二句经文对应净业三福第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,又是三聚净戒之摄一切律仪戒。众生但出圣道,无始不曾,皆由著世,惯习难舍;皈依自性觉、正、净,一门深入,长时薰修,不动不移,即可拔俗,必行圣业。善导大师《观经疏》言:「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业。」众生固执於自己的知见,住邪定聚、不定聚,久远劫来,落入底子无明,不能自知,不能自拔。如《首楞严经》言:「知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅盘无漏真净。」

  清洗垢污的妙法,就是持名念经法,一句名号何有此殊效?皆因能信所信,能愿所愿,能念所念,能生所生,逐一皆是实相正印。一念清净同等觉,则一念脱俗入圣,入佛知佛见,入三摩地;念念清净同等觉,念念住正定聚。极乐佛土依报庄重,住正定聚而来,倘能老实念去,现前住正定聚,则庄重娑婆天下,令娑婆天下众生得成无尚佛道金刚种子。大乘佛法主旨,「庄重河山,利乐有情」,从清洗垢污,明显明净;受持三皈,具足众戒,不犯威仪,而开示、表现这一主旨。净宗之殊妙,就是用这一句阿弥陀佛,清洗底子懊恼垢污,而「都摄六根,净念相继」即是这出格秘诀的戒律。净念相继恰似源源不竭清净之水,清洗尘劳,显现出众生本具干清干净之自性本体。一句本觉佛号,摄受六根,令六识不起感化,贪瞋痴习惯虽未断,但六根被佛号所摄,而离诸有者。如百丈大师所言,迥脱根尘,不成思议之灵光就会独耀,独,即入不贰秘诀。此「都摄六根,净念相继」,三行相因,专持名号为戒;一向专念,佛号从口出,从耳入,从心记,久习得定;因得定,住三昧,必得开慧,开实在之慧。

  菩萨从本以来,都是清洗垢污、明显明净而成佛的,贵在不动不移,不中途变节。用阿弥陀佛名号这一无相之解,清洗尘劳垢污,证涅盘德,入实相涅盘城。仙人天下就是实相涅盘城,城虽有多门,然必从一门方能入,任选其一即可,切忌兼顾而入。娑婆天下之身,凡夫之躯,何能未证圣果而兼顾?条条大道通罗马,选其一,前行即是。若问八万四千门,何以选持名念经秘诀而入圣道?在此引律宗元照祖师嘉言策勉:「自是尽弃生平所学,专寻净土教门,二十余年,未尝暂舍。研详理教,披括古今,顿释群疑,越发深信。复见善导僧人专杂二修,若专修者,百即百生,若杂修者,万千一二。心识散乱,观行难成,一志专持四字名号,几生逃逝,今始知归。仍以所修,辗转化导,尽未来际,洪赞何穷。」元照律祖撰三记诠释道宣律祖的南山三大部疏,即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》,复有《观无量寿经义疏》、《佛说阿弥陀佛经义疏》。

  元照律祖生於宋代,尚且大纲契领指出,若专修者,百即百生,若杂修者,万千一二,况且本日众生之善根远远逊於前人。宋代尚且已经有此夹杂诟病,令习净土者不能当天生佛,不能不思考,末法净土学人若不依祖师教诫,一定又是错过转凡成圣良机;一错再错,终将堕入恶趣,久长循环。能受持、推行祖训者,即是做到不犯威仪,自但是然得摄一切律仪戒,住不动,得三昧,三昧习久,得陀罗尼;陀罗尼,定力发慧所得,是菩萨善法好事藏,得此陀罗尼,念经功夫证事一心稳定。虽是净业三福第二福,然因佛力加持,因念经故,所获好事不成与普通善法相比,乃出人间大法,究竟方便摆脱法;即净念相继,清洗垢污,都摄六根,明显明净,必定往生。元照律祖晚年,专持名号,安闲生西,诠释专持名号好事不成思议。

  甲三、「升灌顶阶,授菩提记」。

  持名念经秘诀最殊胜之处,全在此二句经文,普贤胜行於众生最实在好处全在此处;《无量寿经》第二品之精华亦在此处;全经禅密尽摄第一义谛就在此处;《华严》法身大士导归极乐之深深情谊就在此处;如来法王所以师训於娑婆宗归在此;三聚净戒之饶益一切有情戒,也包摄於此;净业三福第三福依止於此。

  乙一、升灌顶阶是方便为究竟。

  持名念经秘诀何来?是弥陀大悲心中吐暴露最方便妙法,普令众生信愿持名,即出离生死苦海,即身成佛。方便为究竟表示两处,其一即升灌顶阶。

  丙一、灌者深意。

  《科注》举《秘藏记钞七》曰:「灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。」灌者两重深义,首先,灌者道出方便秘诀之因,乃诸佛大悲护念故。如本经第二品「德遵普贤」,首列贤护等十六正士,而在请转法轮之普贤胜行这段经文结尾,世尊又言,「无量诸佛,咸共护念」。咸共护念与贤护菩萨首尾照应,表此秘诀从初发决意往生之心,至临终见佛,甚至成就无尚佛果,都在弥陀大悲愿力和十方诸佛佛力护念之下,一切圣众咸所敬佩。是以,持名念经乃全仗他力秘诀,此他力为不成思议佛力。其次,灌者表行人当知,真信切愿往生极乐,即已受佛位竟,自今今后,一切教敕皆当推行。不违释教,不退初心,不负已入不退佛位,不负如来法王大悲大智护念,定绍隆佛种,灯火传薪。

  丙二、顶者深意。

  顶者有二意,皆属表方便为究竟。首先,顶者表所证果位和时候不成思议。持名念经秘诀殊胜之处为究竟方便,究竟方便除上段文义中,一切诸佛咸护,令行人不退佛位竟,还有一处究竟方便,就是所证之果不成思议,证果速度不成思议。从初地到等觉菩萨,弥陀以大悲水灌顶,即究竟迁佛果,越三只习惯尽殆於一念真信切愿,齐十方诸佛最顶佛位,於一句弥陀名号,快速、究竟、稳妥,不退成佛,遍尽虚空法界亦难寻一法可以究竟方便成佛如持名念经秘诀。华严宗子普贤大士,率四十一法身大士念经求生净土之深情正在此处,即升灌顶阶,令速往究竟佛果;得最顶佛果,即入常寂光,不生不灭,真乐为乐。其次,顶者表方便为究竟之同等普遍度脱。从初地至等觉,究竟迁佛果时,必受诸佛大悲灌顶。念老曾指出,本经此处灌顶为后位灌顶,即成佛灌顶。可见初地等觉求生净土,皆授后位灌顶,即虽居凡地,甚至菩萨地,实已入究竟佛果。七宝池莲花开放,即是此灌顶所托事显现,真正因果同时。

  丙三、升灌顶阶摄受发菩提心,深信因果。

  蕅益大师垂教,深信发愿即无尚菩提,深信诸佛大悲护念,为绍佛种,特宣此深密之法,宣信愿持名之人受佛位竟,令一切诸佛共赞此深信发愿大菩提心。弥陀修因,感净土果,今全部授於,上至初地、等觉,下至天堂、五逆十恶,中心具缚凡夫。乃不成思议之因果,出人间大因果,念经成佛之因果。心为因果,更无别法,净土唯心,自性弥陀,信愿便得净土佛果。

  乙二、授菩提记。

  《科注》释义,授菩提记有二义。其一,佛为预说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利,令知现在菩提之因,定得成佛之果。所以授菩提记第一释义对应三福最初一福中「读诵大乘」,佛为令众生得究竟净土佛果,必善立方便,宣说典范,施以教化,导归净土。净土五经一论乃正说净土,直指极乐,其他八万四千门,皆附带说明,做为导归净土前方便。是以,大乘之所归在於净土,佛陀之无尚聪明与无尽慈善,表示为究竟为方便,就在净土佛果。授菩提记第二重寄义,复指诸大士广为众生授记作佛。是以,授菩提记对应净业三福第三福最初一句「劝停止者」。本品所列诸大士,皆已证极乐佛果,大权示现,劝令众生失路知返,信愿持名,同证如来究竟佛果。

  广义而言,一切众生皆是弥陀变现,为我示现顺境逆境、善缘恶缘,令我破懊恼城,坏诸欲堑,清洗垢污,明显明净。一旦在此境界中果断深信切愿,必得升灌顶阶,授菩提记,即身成佛之妙果。十方诸佛老实之言,尽在此一句阿弥陀佛中。

  乙、即身成佛以作甚本?

  元照律祖因得襄阳龙兴寺石刻《阿弥陀经》拓本,有专持名号即是多善根之语,遂依之以称名为重要,布施、造寺等一切福业次之。由於称名善根故,即能灭罪往生(戒度,《阿弥陀经疏闻持记》)。元照律祖夸大,事从简要,法在精专。是以,感得升灌顶阶,授菩提记,必依照一门深入、长时薰修的底子原则为戒,方能得此圣果。今后顿门而入,全仗佛力,只要信愿,专持名号,定能绍隆佛种,成就如来法王。

  以上是忸捏门生上官的浅显心得报告,任何毛病之处,恳请师父上人以及诸位法师和盛德赐正。

  老法师:上官同学的进修报告,我们适才看到,也听到了,可以说是简洁精要。这是中国古圣先贤所追求的,言语要简洁精要,笔墨亦如是,世法如是,佛法亦如是。合适这四个字的标准,我们回头仔细观察,八万四千秘诀跟净土持名,蕅益大师把它说成四个字,「信、愿、持名」。你如果能相信,不思疑,发真诚恳,听话、真干,没有一个不成无尚道,平生傍边。这是阿弥陀佛给现前、当来一切六道众生非常的恩义,到那里去找?真的找不到。这个秘诀,在这个人间有几小我碰到?碰到的人有几小我真正相信?层层淘汰,到最初真的一万人傍边只要一、二。

  为什么这样精简奥妙的秘诀,一般人不能接管?报告傍边也提到,众生懊恼、习惯分歧。懊恼重,习惯深,即使有善常识,有祖师盛德的注疏摆在你眼前,你没有看懂。这类情形我们学经教的同修都能体味到,经本确切摆在眼前,看了几多遍都没看懂。什么时辰能看懂?只要你有耐心,一向看下去,前人说「念书千遍,其义自见」。为什么?千遍下去,懊恼习惯全伏住了,没断,控制住了,不起感化。懊恼不起感化,聪明就跑出来,就这么回工作,你就真的懂了,真的契出境界。这个不是骗人的,遍数重要,千遍其义自见。

  这类理念、方式现在人不相信,为什么?现在人的聪明,他用大脑,要广学多闻。广学多闻,没错,浏览的范围很广,所入不深,都是概况的。阿谁一门深入的人,他没有广涉,他功夫用得深。似乎挖井一样,挖个几十米,水没有,挖个二、三百米,水出来了。不是没有,深度不够。学圣贤学术,出格是大乘,大乘是从自性里头流出来的,不是人间一般常识,用人间那些方式学佛,学一辈子也得不到。所以,祖师盛德们求法器,什么人是法器?老实、听话、真干,真诚、清净、恭敬心能响应。於是我们明天搞大白了,要放下无始劫来的懊恼、习惯,要认真进修,学什么?学老实、学听话、学真干。印祖常说,「一分诚敬得一分好处,非常诚敬得非常好处」。我记得我说过,我用惠能大师跟神秀大师做比方,神秀大师在五祖身旁时候长,他对五祖百分诚敬,所以一般民气目傍边,都想著神秀是五祖的传人,他是禅宗第六祖。没有想到衣钵传给惠能,惠能凭什么?惠能对五祖有万分诚敬,阿谁百分跟万分差异太大了。

  聪明、德能、相好,无量大法都从自性流出来,只要见性全都现前,那就成佛作祖了,不需要多学,放下就是。在那里放下?眼在色尘放下,耳在声尘放下,让六根对六尘的时辰不起六识。六识是什么?妄心,妄想、别离、固执是六识,你让它不起感化,那就是自性升引,自性是根中之性。见性起感化,目睹色,见性起感化,见性是至心,不是妄心,见性不生不灭;耳对声尘,闻性起感化,不是耳识。这叫转识成智,这真修行。在那里修?在生活傍边修,在六根打仗六尘之处傍边修。这是上上根人,没有一个不是当天生就,不是小成就,是大成就,明心见性。

  我们大白这个事理,可是没做到,这个要有高度的警悟,我为什么做不到?懊恼、习惯没放下,对於人间,众人所说的财色名利、七情五欲,经常把这个放在心上。这是什么?六道循环的种子、六道循环的根。你断懊恼,只断枝叶,没有断底子,枝叶断了过两天又生,永久断不掉。真正会修的人,就是六根在六尘境界上把它看穿,看穿什么?它是假的,它不是真的。可是这类假的能让我们永久没法离开循环,也障碍我们求生净土,它多可怕。心里头,这个工具欠好,应当用什么样的心态在生活傍边修行?生活傍边有的,资生之具,饮食、衣服、居处,有很好,没有也很好,要用这样的心态。有不放在心上,没有也不放在心上,就对了,万缘放得下,得失不关心,我们清净心才能现前,清净心是至心。清净心生聪明,这个聪明虽然不大,充足用,对明天这个浊世,你能站得稳脚跟,你不会随波逐流,你不会受情况影响。这虽然是小聪明,小聪明就有这么大的感化,不能帮助你大彻大悟,能帮助你往生净土,能帮助你离开六道循环,要靠真干才能获得。佛不骗人,古圣先贤不骗人,他们都是用至心,我们读他们的书,对它思疑,自己就有罪,我们以妄心对他的至心,我们看不懂,对它思疑,这薄福,没有福报。

  上官同学这个报告写得好,「一句佛号,即身成佛」。我们只要看这个题,你真正能相信,真正能把这句佛号放在心上,绝无摆荡,你就成功了。海贤老僧人给我们做楷模,海庆给我们做楷模,海贤的母亲也给我们做楷模。那在家居士,八十六岁往生,预知时至,走得很是潇洒。往生之前还自己包饺子,跟家人一路吃饭。吃完以后,坐在椅子上双腿一盘,我走了,真的就走了。那末潇洒、那末安闲,一句佛号。来佛寺这个小庙,三小我做楷模给我们看,一个在家,两个落发,他们三个,除一句佛号之外,其他的经论没有浏览过,都不熟悉字,没有读过经,也没有听过经,只晓得这一句佛号,死心踏地。成就这么好的结果来给我们看,为我们作证,我们要戴德。他能否是普通人?报告傍边,这是空门的再来人,说得好。我感觉我们这个时代太苦了,佛菩萨来做此示现,来帮助我们,为我们做证实。

  我们明天只要最简单的方式、最精要的方式,信愿持名,我们才能办获得。太多了、太杂了我们的心理承当不了,只能取最简单的,最简要的,没有想到它又是最精华的,又是无尚秘诀,这个没想到。万万不成迷惑,这是度初机的,度那些没有常识的,自命为常识份子,有聪明聪明,该当要从大经大论动手,不愿意从这一句佛号。这都是贡高狂妄的心态,这类心态错了。农村里头阿公阿婆他们谦虚,为什么?他们没有常识,甚至於不熟悉字,谦虚,谦虚的人有福。狂妄的人把机遇失之交臂,狂妄人假如学谦虚,成就比他们更高,这必定的。所以中国古圣先贤教导我们,《礼记》里头说「傲不成长」,这说明狂妄是俱生懊恼。中国这些圣人,我学佛以后,我以为他们都是佛菩萨化身来的,中国人对圣圣人尊重,他就以圣贤成分出现,像观世音三十二应,应以圣贤身而得度者,即现圣贤身而为说法。

  佛在经上告诉我们,狂妄是属於底子懊恼,底子懊恼就是贪瞋痴。狂妄是瞋恚的焦点,情执是贪心的焦点,思疑是愚痴的焦点,我们要断贪瞋痴,从那里断?要放下亲情,断贪心,贪懊恼;放下狂妄,断瞋懊恼;放下思疑,断痴懊恼。古圣先哲的工具绝不思疑,它能传播几千年,几千年几多人看过,看过的人都必定、都相信,我怎样能思疑?我凭什么思疑?现在思疑的人太多了,太普遍了,似乎思疑酿成时髦。我们回头想想,这是什么缘由?为什么会有这类现象出现?古时辰没有,明天出现了,随时到处你可以听到,你能看到。我们见到偶然辰不忍心说,不忍心去看,现在学佛有多难!佛慈善到极处,居然有人出现将《无量寿经》重新会合,为什么?为现代人;重新做注解,又有表法表演给我们看,为我们作证,还不相信那就没法子。

  进修班,大师都欢乐,我也唤卟,看到有同学确切可以深入,能把典范里面的奥秘发现出来,让我们净宗同学都得好处。经文上这几句都是常念的,都念得很熟,真正契入领会里面的义趣就得受用。为什么?他不思疑了,他可以连结著一向专念,晓得在平常生活傍边若何来进修,果断信心、愿心。出格是祖师盛德这些经验,善导大师告诉我们,这个秘诀万修万人去,一个都不漏;元照律祖给我们说的,「若专修者,百即百生,若杂修者,万千一二」,这两句话重要。海贤老僧人告诉我们,「全国无难事,就怕心不专」,心专了不难,心不专就难。祖师们说这个话,他自己做到了。我们只要留意,在《高僧传》里面去看,年轻的时辰浏览的秘诀很多,经论很多,到晚年就一句佛号。莲池大师到晚年,「三藏十二部,让给他人悟」,放下了,真的是《金刚经》上的话,「法尚应舍,况且不法」,大经大论统统放下,专持四字名号,阿弥陀佛,安闲往生。这是大事,这是真的,其他都是小事,不值得放在心上。

  特别是现在,我不看报纸、不看消息,跟电视媒体、报章杂志隔离了五十多年,心地清净多了。现在最方便的,我要说第一号的,侵扰我们清净心的,手机,手机排名在第一号。有人要送我,我说你想害我,我说,你送来,我就丢渣滓桶里去。我不受这个工具危险,不受它干扰,这就清净多了。总是希望这一句佛号不中断,一念接著一念,念念不中断,二六时中,就寝的时辰没有这个功夫,醒了以后佛号就接著起来。在这个磨难的情况傍边,我们获得法喜、获得法乐,这就是受用。念到功夫成片,自己就晓得什么时辰往生。

  世缘要放下,连佛都要放下,法都要放下,况且世缘,大师要有高度的警悟。《金刚经》上佛说这两句话,我感觉是对我们现代人说的,「法尚应舍,况且不法」。现在人的病就是放不下,惟有放下才生聪明,惟有聪明才能正确处理题目。现在人没聪明有懊恼,懊恼好事。聪明从那里来的?清净心来的,心不清净怎样行?真正要学六根在六尘上去修去,怎样修?不起六识就是修,起六识就是起惑造业,这讲清楚了。目睹,见得清清楚楚,见性见,闻性闻,这就对了,转识成智。不是眼识,眼识里头有别离、有固执,它造业。心上只要阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下,这就对了。这份报告很有代价,多看看能帮助我们信心、愿心果断不退。下面还有是吧。

  门生:来佛三圣的菩萨净戒(下),释开吉进修心得报告之三十。

  尊重的师父上人,尊重的诸位法师、盛德居士,阿弥陀佛。忸捏门生开吉继续恭敬报告「来佛三圣的菩萨净戒(下)」。

  第六、说四众过戒。《梵网经》云:「若佛子,口自说落发、在家菩萨、比丘、比丘尼罪恶,教人说罪恶,罪恶因,罪恶缘,罪恶法,罪恶业。而菩萨闻外道恶人,及二乘恶人,说佛法中不法非律,常生慈心,教化是恶人辈,令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪恶者,是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰:「说者,向未受菩萨戒人,说大乘七众罪故。向未受具戒人,说比丘、比丘尼二众罪恶也。落发、在家菩萨,即通指大乘七众。比丘、比丘尼,即别指小乘二众,以方丈僧宝,关系秘诀,故亦同重。」是以,说四众过的罪恶是很重的。《无量寿经》曰「善护口业,不讥他过」,善护口业,是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;不讥他过,是不能训斥、毁谤他人的过失,不能批评他人。大慈念老於注解中说,「口业不讥他过者,实由於意业之不见他过也」。如果把他人的罪孽放在自己的良知上,自己的心就是罪孽,如此则三业都不清净。所以,会修行的人把动机管住,不允许自己有一个恶念。

  人缘生居士在「守口摄意身莫犯」一文中,记录了海贤老僧人所报告的一个公案。二00八年冬,我带两个小学友去千佛寺探望贤公老僧人。老僧人笑呵呵地说,我给你们讲个佛经里头的公案,可好听了。有一位阿罗汉,进来讨饭,碰到一个标致的女鬼,女鬼说要供养罗汉,就把他请到了家里。罗汉一看,这女鬼家中珠光宝气,很是气派。女鬼把供养罗汉的饮食摆在桌子上,请罗汉用餐。罗汉垂头时,看见桌子的四条腿上,拴著四个饿得皮包骨头的饿鬼,感觉很是猎奇。女鬼说,请尊者稍等,门生有紧急工作,先进来一下,顿时就返来,请您慈善,万万不要施给他们四个食品。女鬼进来了。罗汉一边吃一边疑惑,为什么不让施给他们四个食品呢?四个饿鬼眼巴巴的望著罗汉在那儿吃,也不敢作声。罗汉感觉这样太残暴,实在不由得了,就把食品分了一些给这四个饿鬼。不意想这四个饿鬼把食品吃到嘴里,却一个个疾苦的狂叫起来。由于一个饿鬼的食品到嘴里,就酿成了自己的肉;一个饿鬼的食品到嘴里,就酿成了铁丸;一个饿鬼的食品到嘴里,就酿成了大便;一个饿鬼的食品到嘴里,就酿成了脓血。罗汉见到这样的排场,很是受惊!

  阿谁标致女鬼吃紧忙忙从里面跑进了屋里,很疾苦的对罗汉说,我进来之时就曾吩咐您,万万不成施予他们饮食,您为什么不听?难到您比我还爱他们吗?他们是我宿世的丈夫、儿子、儿媳和丫鬟。罗汉不解的问,这是什么缘由?女鬼说,我宿世供养过一位阿罗汉,我告诉我的丈夫,希望他随爱好事。谁料他听后反而出言毁谤说:他为什么吃我们的工具?怎样不去吃自己的肉?我很悲伤,就又把这件事告诉我的儿子,不意他也出口毁谤说:他怎样不去吃铁丸?我加倍悲伤了。正遇上那天有亲戚送我的食品,却被我儿媳妇给偷吃了。我去问她,她不认可,还说,吃你的食品还不如吃大便。我回赠亲戚的食品,却被丫鬟在送去的路上偷吃了,我指责她,她不认错,还说,吃你的食品还不如吃脓血。女鬼说,我心里对他们四人生起了大瞋恨心,於是发了一个反愿,愿我来世生活在可以看到他们四人受恶报的地方。所以今生我做了大力鬼王。若不是这个恶愿,单凭我供养阿罗汉的福德,我今生就该生忉利天享用天福。

  海贤老僧人把故事讲完,笑呵呵的问我,好听欠好听?我听得寒毛直竖,原以为老僧人只会劳动和念经,纷歧定晓得太深的佛理,这回一下让我彻彻底底的服气,心想这老人家绝对不是糊涂人。老僧人看我发愣,就接著说,这个故事就是教人措辞不要言鑱口满,能吃过天食,不说过天话,措辞口满招人恨,犯众人忤;也不要生坏动机,有坏动机,吃亏的是自己。这个故事赐与我们很深的警示,做为一位奉持菩萨净戒的仁者,要可以善护口业,不说他人的过失。诚如六祖惠能大师所说,「若真修道人,不见人间过,若见他人非,自非却是左」。左,是出错的意义,见到他人的是非,自己已经出错了。贤公僧人经常教导门生,措辞不要言鑱口满,刻薄刻薄、狂妄自豪,能吃过天食,不说过天话,也是教人不能太狂妄。是以,修学菩萨道之人如果口说四众过,就毁犯菩萨波罗夷重罪。

  第七、自赞毁他戒。《梵网经》云:「若佛子,自赞毁他,亦教人自赞毁他。毁他因,毁他缘,毁他法,毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。若自扬己德,隐他人好事,令他人受毁者,是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰:「自赞者,称己好事。毁他者,讥人过恶。相互互形,显己德而彰人短,使名利归於本身,故犯重也。」自赞毁他就是赞叹自己、抬高自己,毁谤他人。自赞毁他在《梵网经菩萨戒》中列入十重戒当中,而在《瑜伽菩萨戒本》中,是列在第一条重戒。净空老法师教导我们,自赞毁他是菩萨的大戒,罪恶很重。

  大家都自赞毁他,社会就乱了,从而激发我们居住的地球灾难频仍,使得自己刻苦,众生亦刻苦。这个因果的义务谁来承当?所以,佛制定戒律,不准菩萨自赞毁他。古德曰,「若要佛法兴,惟有僧赞僧」,假如每一位落发人和在家居士,都学会自己谦虚,赞叹他人,佛法就可以在人间再兴旺起来。假如是自以为是,瞧不起他人,佛法就衰微了。我们空门四众门生如果狂妄自豪,才高气傲,瞧不起他人,这样的心态就是在做灭佛法的工作。是使佛法兴旺,还是扑灭佛法,都在於我们的一念之间,不成失慎。

  海贤老僧人曾前后在桐柏山的普化寺、云台寺、塔院寺常住,开垦过十四片荒山,助人修建过十一所道场。曾与宗门高僧海墨法师(字大黑)、海圆法师、体光法师(法名印玄)一路在塔院寺结庐共修。四位高僧融通教理,行解响应,六和僧团,僧僧互赞,可谓为千古美谈。海贤老僧人赞叹海墨法师说:大黑老僧人的孝心,那真是感天动地,我估量他应当是在守墓念经的三年中就开悟了。还说:大黑老僧人好辩才,什么经城市讲。贤公僧人如此赞叹他的同参道友,而谈到他自己,却谦虚的说,我只会种地干活,啥经都没学过,就会念阿弥陀佛。提到海圆法师,贤公死力赞叹道:海圆修行那不是一般的精进,我们在一路的时辰,他经常会忘记吃饭、忘记睡觉。

  人缘生居士在「千载难遇此僧团」中记录,体光法师圆寂以后,其门生门报酬报师恩,发心在桐柏山将体老的指甲和头发建塔供奉。贤公欢乐赞叹,遂亲赴塔院寺为其选址。二0逐一年十一月十二日,体光法师舍利塔於塔院寺完工。末学曾有幸听体老的高足演嗣法师说起,我们选了好几个地方,都有些不尽人意,也许是得老僧人加持,成果又选到老僧人昔时住茅蓬这个地方,大师都很满足。「千载难遇此僧团」中说,海墨法师修学禅宗和法相唯识,海圆法师禅净双修,体光法师专修禅宗,海贤老僧人专修净土。四位老人家各自修学分歧的秘诀,却能在一路共修,而且是名副实在的和合僧团,终极又个个成就非凡,实为古今稀有。

  《沙弥律仪》曰:「禅是佛心,律是佛行;大乘小乘,悉皆同学」。恩师上净下空老法师教导我们,三学一源佛法兴。禅是佛的心,律是佛的身,教是佛的言语。律宗、禅宗和教下全都是释迦牟尼佛所传下来的,代表佛的身语意。三学一源,佛法兴旺,三学鼎立,佛法衰微,就是由于自赞毁他的原因。万法一源是同等的,戒就是禅、就是教,教就是戒、就是禅,一而三,三而一,不能分。是以,行菩萨道的修行人,都该当师法进修海贤老僧人自大而尊人的广漠胸怀,师法净空老法师三学一源、天下宗教是一家的广博胸怀,严持不自赞毁他的菩萨净戒。如此,则僧众和合,佛法兴旺,必是指日可待的。

  第八、悭惜加毁戒。《梵网经》云:「若佛子,自悭,教人悭,悭因,悭缘,悭法,悭业。而菩萨见一切贫困人来乞者,随前人所须,一切授与。而菩萨以恶心瞋心,甚至不施一钱一针一草。有求法者,不为说一句一偈一微尘许法,而反更骂辱者,是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰:「怜惜一切,名之为悭,或吝财,或吝法,皆所不应。」是以,吝财或吝法都是行菩萨道之行者所不应为的。《华严经》曰:「最胜光严身众神,得令一切饥乏众生色力满足摆脱门。」(《世主妙严品》)净空老法师教导我们,现前社会,生活在饥饿边沿的人很多,世出人间法总不出因果。佛经说,吝财得贫困果报,吝法得愚痴果报,修财布施得财富;行法布施得聪明聪明;行无畏布施得健康长寿。若能为法界一切磨难众生,用真诚恳、清净心、同等心、大慈善心去修,果报不成思议!

  海贤老僧人、海庆法师平生当中,三种布施美满具足。党秀坡居士在「知地点,自然安闲」一文中回忆说,海庆老僧人在生活极端困苦的三年自然灾难期间,经常扶危济困,在亨衢旁为过往行人施粥舍茶。他自己缺吃少喝,经常饿著肚子,却把吃喝送给他人,这些在当地老年人傍边是人尽皆知的。那时庆师吃饭用的是茅草编织的草碗,他自己开垦了一片荒地,种一些红薯和小高粱。很多人都还记得,他经常把自己蒸好的红薯,或是做的野菜,拌高粱粥,用茅草碗端给过路人吃。来佛寺刚重建的时辰,唯一东屋三间小茅草房,一口小铁锅,做饭烧茅草根,生活很难保持。但庆师还是一向对峙烧开水,在瓦盆里泡上柳树叶,供行人饮用。老护法党同立居士在多年后,曾问起庆师,这类苦日子您是咋熬过来的?庆师说,全都靠阿弥陀佛!

  海贤老僧人教人不厌,诲人不倦,平生当中在在处处为人慈善随缘开示。在「海会圣贤」一文中记录,二0一二年仲秋的一天,贤师正在劈柴,几位外地来的居士到寺院念经,大师跪地顶礼后,求老人家慈善开示。贤师一边劈柴一边说:没啥可开示的,好好念经,世上无难事,只怕心不专。大师听后不由得为之拍手喝彩。老人家加重语气,又夸大了一遍:真没有难事!然后问起大师从那里来的,大师回答以后,老人家笑著说:俺这是小庙,吃的是苦的,穿的是补的,你们来这儿要能刻苦,能刻苦才能了苦。你不来,我不怪,来了就要守我戒,走到那里要守那里规矩。先辈平常语,人世未见书,众居士不谋而合,齐念弥陀圣号,深感震动。

  妙了法师在「劈面不见阿弥陀」一文中回忆说,还有一次,我陪他老练社旗县城处事。他坐在车上自言自语说:轻来轻去的,不要去找在家人处事,在家居士有在家的工作,落发人有落发人的事,各干各的。停了一会儿又说:落发人,会讲经的给人家讲经,不会讲经的也要给公共表个好法。我什么也不会,不会讲经、不会诵经、也不会唱赞,就会念经、拓荒种地。那我就表好这个法,如果不表法我早就走了。

  还有一次,我和师公在千佛寺东边开垦的荒地里挖芋头,有两个居士看到后也过来帮手。我往外挖,师公往下抠芋头上的土壤,由于天气已经有点儿冷了,老人家鼻涕流出好长。那两个居士说:师爷,给您点纸擦擦鼻涕吧!师公说:不管他那事儿。两个居士和我对看一眼,都笑了。一个居士问他,师爷,您说不管他那事儿,那是谁的事?师公说,不晓得。我们又都笑开了。挖完芋头回到寺院后,师公满身高低满是土壤,一位居士说,您老把衣服脱下来,我给您洗洗吧。师公把衣服脱下来,那位居士接著衣服说,看看,明天刚穿上的衣服,又弄成这个样子。师公说,这不是我的。那位居士说,刚从您身上脱下来,不是您的是谁的?师公说,不晓得。妙了法师说:师公住世之时,他说的那些话我不能全数了解,有些甚至感觉可笑,现在才晓得他老不是个老糊涂,而是一位聪明德能不成思议的再来人。老人家的一言一行,都是自性的吐露。

  《无量寿经》曰:「击法鼓,建法幢,曜慧日,破痴暗」。菩萨以深广无尽的聪明,击法鼓,建法幢,照破众生无明的暗惑。净空老法师已经说过,海贤老僧人应当是在他三10、四十岁时,就证得理一心稳定,开悟了。他一百一十二岁的寿命,是阿弥陀佛帮他耽误的,就是要让他表法,做一个念经的好楷模给净宗同学们看。他开悟为什么不讲经说法?由于客观情况不准可。他假如是生在三千年前释迦牟尼佛的时代,他必定像文殊、普贤菩萨一样讲经说法,代释教化众生。

  综上所述,海贤老僧人真正将佛陀的教育、菩萨的净戒,在平常生活当中落实,慈善喜舍,演说妙法,普施无畏,是我们念经人最好的楷模。

  第九、瞋心不受悔戒。《梵网经》云:「若佛子,自瞋,教人瞋,瞋因,瞋缘,瞋法,瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事,常生慈善心,孝敬心。而反更於一切众生中,甚至於非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息。前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解者,是菩萨波罗夷罪。」莲池大师在《戒疏发隐》中说:「慈善者,观诸众生,如保赤子,不忍伤也。孝敬者,观诸众生,如己怙恃,不忍逆也。」由于一切众生都是我们的曩昔怙恃、未来诸佛,是以要以慈善、孝敬之心看待一切众生。如同《梵网经》所云,「一切男人是我父,一切女人是我母」是也。

  海庆法师平生宽宠遇人,慈善谦和,善待一切众生,其忍辱如地的胸怀,使人感动万分。党秀坡居士在「知地点,自然安闲」中回忆说,来佛寺周边十里八村的百姓都晓得,海庆老僧报酬人忠诚老实,性情和善。他措辞严重口吃,只要念阿弥陀佛时才吐字清楚、声似洪钟,他也只会这一句阿弥陀佛圣号。那时寺院条件很差,清贫至极,庆师冬季一身棉(这套棉衣现寄存於来佛寺金刚馆内),炎天一身单,凡人难以想像和忍受,但他成天仍然乐乐和和,笑口常开。

  庆师经常带著工具进来拾粪、捡柴,捡砖渣铺路。回去时,饭凉了就少吃点,没饭了就饿一顿,历来不怨言,也不生气。有个从戎身世的僧人爱骂人,看庆师不扎眼,时不时的就对他骂骂咧咧,居士们偶然看不外去,就和阿谁僧人理论。而庆师只是淡淡一笑,轻声说,你为我消业障,我上极乐国。有位十六岁姓陶的孩子,带著几个孩子到寺院玩,见庆师老实,就污言秽语的诅咒他,又用小木棍捣他的光头。庆师歪歪头一笑说:你想和我结缘啊?给你爹妈说说,我收你当徒弟,教你念阿弥陀佛,上勤学,做好事,长大你家辈辈有富贵。

  还有一位王凤林居士说起,有一次庆师担了一挑大粪往地里去,恰巧有一个年轻人骑著自行车劈面驶来。由于车速太快,庆师躲闪不及,一会儿被撞翻到了旁边的水沟里,大粪洒得满身都是。没想到这个年轻人不单不道歉,还痛骂倒在水沟里的庆师挡了他的路。正遇上王凤林居士扛著个铁锹今后途经,一见这年轻人如此蛮横无礼,气得抡起铁锹就要去拍他。躺在水沟里的庆师顿时连声制止他说:不要打他、不要打他,不怨他,都是我的错。邱老居士回忆说:庆师脾性好,从不引人生懊恼。由于他有点口吃,说什么话都说晦气索,所以也就不喜好说闲话了。可是有一点,他念阿弥陀佛的时辰不会结巴,所以我就只记得他爱念经。

  在「知地点,自然安闲」一文中记录,一九七五年八月,持续几天的倾盆大雨,致使张庄西边的小河水位陡涨,冲垮了数百年的一座石桥。那时还在生产队的海庆老僧人,与一些村民一路带著绳索、钢釺前往抢险。可是几十小我拼极气力,干了一上午,也没有把石桥修复好,由于有一块千余斤的石条,被冲到了离桥基五米多远的淤泥中。大师都说假如这块石条挪不外来,这座桥就算永久毁了。正当人们没精打彩的时辰,海庆老僧人慢吞吞的说,快晌午了,让我再试试吧,不会让咱这里的人们由于没桥走而作难。只见他自言自语了一阵子,实在大师晓得他是在念阿弥陀佛,由于那时政策不答应,不能作声念经。然后用一根钢釺和两根碗口粗的木棍,硬是把石条从淤泥中连翻了几个跟头,靠在了桥墩旁。人们都惊呆了,大师怎样也想欠亨,没有一小我给他帮手,这样一个身段瘦小、六十多岁的老僧人,他究竟是怎样把这一千多斤的石条从淤泥里拉出来,而且还移动了五米多远?那时的生产队长党志发后来说起,庆师在淤泥中挪石条的时辰,他看见老僧人头顶出汗发光,但身上却没有出汗。后来有人问起庆师的时辰,他笑著说,那全都是阿弥陀佛加持,要否则我怎样能够会有那末大气力?

  海庆法师虽然不熟悉字,没念过书,可是却具足了《无量寿经》经题所说的「清净同等觉」,持念弥陀,至心显现,自然开悟。他以念经之功,忍辱之行,成就了金刚法体,满身舍利,成为西方仙人天下的阿惟越致菩萨,美满了清净庄重的菩萨净戒。

  第10、谤三宝戒。《梵网经》云:「若佛子,自谤三宝,教人谤三宝,谤因,谤缘,谤法,谤业。而菩萨见外道及以恶人,一言谤佛音声,如三百矛刺心,况自口谤。不生信心孝敬心,而反更助恶人、邪见人谤者,是菩萨波罗夷罪。」莲池大师在《戒疏发隐》中说:「绍隆三宝,菩萨法也。今反谤焉,宁不犯重。」是以,毁谤三宝,是菩萨重罪。净空老法师在《地藏菩萨本愿经科注》中说,毁谤三宝,不管你是成心、无意都得重罪,在一切恶业里面没有比这个更重。它的缘由如佛在经中所说,三宝是人天眼目,三宝是众生得度的人缘,你把一切众生得度的机遇断掉,这个罪就重了。杀身命罪小,断众生慧命罪大。

  在《来佛三圣永思集》中记录,古德教导我们,不成毁谤众望所归者,由于民气所向,天命可知。贤师往生前三天,曾手捧一本书,让一位居士给留影。那是集结今世众多宗派的高僧盛德,赞叹净土秘诀、赞叹净空老法师的一本书,书名就叫《若要佛法兴,惟有僧赞僧》。老人家赞叹净空法师是一位佛知佛见的盛德高僧,老法师能住世弘法是众生的大福报,希望公共能团结一心,配合光大佛法,广利众生。再三儆戒学人,一定要善护口业,万万不成毁谤圣圣人。

  净空老法师在讲经当中,对来佛三圣大为赞叹:我看看海贤法师、海庆法师,他们不熟悉字,没有学过教,可是他们可以一门深入,长时薰修,就凭一句佛号,六字洪名,他成就了念经三昧。我相信他有悟处,他不是普通的憬悟,正是宗门所说的大彻大悟、明心见性。也就是说,他们为我们示现的是法身菩萨,处今时今处这个时代,示现空门门生修行证果最好的楷模。我们自叹不如,我们要向老僧人进修,老僧人确确实在是我们的楷模,我们现在回头还来得及(《净土大经科注》)。海贤老僧人与净空老法师相互恭敬、相互赞叹,为我们净业学人做出了最好的表法。

  综上所述,来佛三圣具足了清净美满的菩萨戒行,如同《无量寿经》所言,「戒若琉璃,内外明洁」。大慈念老说,「戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律,洁白清洁,以自庄重,持戒净洁,比方琉璃」。是以,戒是学佛的根本。《梵网经》曰:「戒如明日月,亦如璎珞珠。」以光亮的日月、宝贵的珠宝来比方持戒,是以说戒若琉璃。内外明洁,是意业清净,内有戒定慧,表示在仪表上,具足威仪。所以他的言说,才可以令众生心悦诚服,「故曰,其所言说,令众悦服」(《无量寿经》)。来佛三圣就是以如同璎珞宝珠一般的清净戒行,美满具足菩萨三聚净戒,具足《妄尽还源观》所说的四德,「随缘妙用,威仪有则,温和质直,代众生苦」,而为末法九千年的众生,做出了念经成佛的最好楷模。

  以上是忸捏门生敬述恭敬进修《梵网经菩萨戒》,以及《来佛三圣永思集》的心得报告。诚请尊重的师父上人,诸位盛德同修慈善斧正,无尽戴德,阿弥陀佛。忸捏门生释开吉顶礼敬呈,二0一四年玄月九日。

  老法师:开吉这份报告分高低两篇,内容写得很是好,最重要的我们要认真把它做到。说到做不到,有没有好事?有,好事不大;说到能做到,像海贤僧人这样的表法,这个好事无量无边。佛菩萨度化众生,最初释迦牟尼佛就给我们做了楷模。晚年我们在汤池做尝试,我告诉那时有三十七位教员,我说在历史上,最好的教员有两小我:一个是释迦牟尼佛,一个是孔子。他幸亏什么地方?先行其言,他先做到了再说。所以他人相信他,愿意做他的门生,跟著他进修。假如他所说的他做不到,就没有人愿意跟他学了。所以,身行尔后身教。

  在我们这一代里头看到,说到的人很多,真正做到的人不多。这是说他有聪明,这个聪明不是这平生修的,世世代代积累的善根福德人缘,打仗佛法他能了解。为什么做不到?懊恼习惯很重,也就是放不下。还有我们的福报不敷,没有好的修学情况,这也是让一些人退心首要的身分。天下乱了,民气坏了,好的缘越来越少,所以一定要很是顾惜,有好情况让我们好好的勤奋,决议不能放弃,用戴德的心,多住一天就是多一天的功力。不造罪业,最重要的不说他人过失,学佛,普贤菩萨,称扬人的善,不说人的恶。不单不说,底子就不能把他人的过失放在心上,放在心上我们亏就吃大了,我的心变坏了;不放在心上,扬善隐恶。

  来佛三圣他们都做到了,海贤法师九十二年如一日,太可贵了,真是我们最好的楷模。怎样学?我告诉大师方式,大师要认真,你就真学到了,天天将光碟看三遍,念经号一万声,一年不要中断。一年你就看了一千遍,一千遍,根扎下去了,你看这个光碟会开悟。只要清净心现前,同等心现前,就能像老僧人一样,大彻大悟。净宗透彻了,全部佛法就大白了,才能像佛一样,欢乐安闲,普渡众生。好,明天时候到了,我们就进修到此地。 

     材料恭摘:无量寿经科注第四回进修班  (第八十一集)  2014/9/11  澳洲净宗学院  档名:02-042-0081

 

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