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钱是一味药

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admin 发表于 2017-9-13 19:49:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

文/朱景东

《全唐文》中收录了一篇唐人张说的奇文《钱本草》,全文187字,用医家记叙中草药的语气,标本互喻、浅深相济,把钱的药性、功效、利弊 、服用原则、采摘原则、精炼之术娓娓道来,既布满哲理又诙谐滑稽,可谓入木三分,在这个金钱至上、贪欲炽盛的时代,张说的这味药方应 当说是效力未减,读后让人感觉线人一新,满口生香,神清气爽。

张说曾履历仕四朝、三秉大政,掌文学之任三十年,著作颇丰。张说为一代重臣,才华横溢,擅长文辞。可是为官时好物贪财,排挤异己,事 发后被贬到岳阳做了一个怙恃官。张说履历了六十多年的人生门路,宦海沉浮四十余年,奇迹可谓风平浪静,青云直上。但是为了钱财,却栽 了个大跟头。这时,张说痛定思痛,才有所觉悟,熟悉到钱财实在也是一味药材,能治病,也能害人。

钱的药性

“钱,味甘,大热,有毒。”

“味甘”,钱这工具大家爱好,任谁有了钱心里城市甜滋滋的。

“大热”,钱具有极大的能量和热力,可以使人气血运转加速,精神奋发,炎热不安,甚至到达癫狂的状态。

“有毒”,钱也有两面性,所谓是药三分毒,万事有其利必有其弊。药材之用,本为疗病,药性即是药材的偏性、毒性,若服用不妥,则会毒 害生命。

钱,在它的热性之下,包含着衰冷的毒性。若受不住钱的美味引诱,食之不妥,贪心过火,则会致使伤身丧生。金钱自己无所谓善恶,而对金 钱过度的贪心与追求,则会激发邪恶与疾苦。所以,对于金钱正当地获得和具有,适度地追求它利用它,才可以使心情愉快、青春永驻,才可 以让自己的生活过得有滋有味。

钱的功效

“偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患,立验。能利邦国,污贤能,畏廉洁。”

钱可以养生,“偏能驻颜,采泽流润,善疗饥”。人的生活,离不开物资条件。每日三餐的获得,皆需金钱交换。前人云“一文钱难倒豪杰汉 ”,即使你是豪杰好汉,若无钱财,也难免温饱之苦。你看,一小我一旦有了钱,便顿时迟疑满志,精神抖擞,神彩奕奕;而一旦贫困无钱, 则浩叹短叹,失魂落魄,描述干枯,羞于见人。

钱也可以“解困厄之患”。人在碰到麻烦、灾难之时,若手头拮据,常常无计可施,穷途末路,叫天天不应,叫地地不灵。可是金钱一到,立 刻麻烦酿成坦途,灾殃化为笑脸,逢凶化吉,遇难成祥。可见,金钱的能力大到了极点!

钱有大利,“能利邦国”。钱可以兴邦旺国。一个国家有没有经济气力,影响着它在国际上的职位。比如美国,就由于敷裕而被称为金元帝国 ,不但在国际舞台上无足轻重,货币被天下列国定为通用结算单元,而且其生活方式、文化形状也成为列国百姓效仿的楷模,这些都是钱足以 兴旺国家的具体证据。

钱也有大弊,它可以“污贤能,畏廉洁”。钱具有难以捉摸的庞大能力,它可以污损、毁掉几多贤能之士的名声、道德、前程。那些清正廉洁 的人,在金钱眼前也是小心翼翼,如临深渊,小心翼翼,稍有失慎,便会被拉下水,若没有高尚的精神信仰和品德追求,对峙廉洁的操守是不 太能够的工作。

服用原则

“贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,使人霍乱。”

钱,只是一味药。既然是药,当以疗病为标准,康复了,便不成再服,若妄想钱的甘美滋味,过量服用,钱就会成为毒药,伤害人的生命。
大家都离不开钱,大家都要服用这味药,关键是要以均平为度。均者,平衡;平者,和蔼。钱财的数目,满足自己的根基需要,还略有充裕, 就够了,要满足。贪心的人,最好不要被自己的愿望所控制,难以自拔,终极堕入窘境。看待金钱的心态,以和蔼为佳。既不自命清高,视金 钱如粪土,不食人世炊火;也不金钱至上,一切向钱看,甘为财奴,笑贫不笑娼。

假如不能以和蔼、理性的心态看待财富,要末过冷,视金钱为罪行,那末,你不理财,财也不理你,终极难免困厄之苦;要末过热,视金钱为 神明,为了到达获得金钱的方针,如痴如醉,如癫如狂,不择手段,不惜价格,如苍蝇逐臭,如自取衰亡,终极难免作茧自缚,蒙受没顶之灾 。如此冷热相互荡漾,最易激发霍乱。

霍乱是一种烈性肠道沾抱病,临床上以起病急骤、剧烈泻吐、排泄大量米泔水样肠内容物、脱水、肌痉挛、少尿和无尿为特征。轻者口渴,眼 窝稍陷,唇舌枯燥;重者焦躁不安,眼窝下陷,两颊深凹,精神呆滞,皮肤干而舒展,落空弹性,沙哑,手脚冰冷,体温下降,脉搏细弱,血 压下降,如不实时急救,会危及生命。

我们留心观察那些追逐金钱、被金钱所熬煎的人,能否是很像霍乱的症状呢?

采摘原则

“其药采无时,采之非理则伤神。”

钱这工具,不分四时随时可以获得。可是,假如不按社会公认的方式去获得,不但大费脑子而且还会多担风险。不义之财,虽然握在手中,藏 在保险箱内,可是真的保险吗?半夜醒来,难免惊骇不安。久而久之,身心皆病。君子爱财,取之有道啊!

畅通原则

“此既风行,能役神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有温饱困厄之患至。”

钱财一旦畅通、运转,顿时可以呼风唤雨,大展神通,可以役使神灵,也可以召感鬼魅,所谓“有钱能使鬼推磨”。

假如只知赢利,不愿花钱,就成为守财奴,可是财守得住吗?佛经上说,财富为五家共有,除了你自己之外,还有“恶王”、“贼”、“水火 ”、“败子”。也就是说败北了的官府、盗贼、水火灾难、不肖子孙,他们随时都能够取走你的钱财。这人间没有任何人可以独享一切的钱财 。

假如只知花钱,不晓得赢利,那就是坐吃山空、浪费奢侈的败家子——“散财孺子”,即使有金山银山,他们终极城市遭到困窘失意的了局。
财富的获得固然需要福报与聪明,不外,财富的利用更需要聪明。会赢利,还要会花钱。有了财富,要晓得布施。

儒家典范《大学》谈到这个事理,“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故 财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”意谓:有道德才会有人拥护,有人拥护才可以保有地盘, 保有地盘才可以生产财富,生产了财富才可以满足需要。道德,是底子;财富,是枝末。假如本末颠倒(把道德当做外在的枝末,把财富当做 内在的底子),那就会形成国家与民争利,百姓之间相互掠夺的场面。所以,财富被少数人所剥削就会民心散坏,财富藏于百姓就会民心凝聚 。是以,假如说出来的话分歧事理,那获得的回应也一定是分歧事理的;假如财富是经过不正当的手段获得的,也一定会以不正当的方式落空 。

这里揭暴露财富的因果法例,简言之,“财富从布施中来”。把财富布施给贫苦的弱势群体,这就是有德,有德就会获得民心,则终极会具有 庞大的财富。我们今生所享用的财富,就是来自于宿世的布施;我们今生的贫困,就是来自于宿世的悭贪,大白了这个事理,我们就会欢乐地 去布施。

之前,朝鲜首富林尚沃用一副对联总结自己的经营之道,“财上平如水,人中直似衡”。寄义是,看待财物要公允如水,做人要正直如秤,也 就是说,在商务活动中要放弃贪心之欲,推行正直的经济道德,这就是商道。

假如把钱财比方为水,那末把握钱财的人可以比方为“河流”。当河流对流水毫无迷恋固执之心,答应水安闲地流出,便会有无穷无尽的水流 入,这小我便具有了无穷的财富;可是,当河流希望水驻留下来,希望一向具有它,河流就酿成了死水塘,再也不会有流水注入,所具有的财 富即是有限的。而且,时候久了,水塘还会变臭,生蛆。这小我也就落空了财富。这就是财富运转的奥密。

再进一步深入观察,布施,在外在现象上,表示为布施财物;而在内在心性上,则是放下了吝啬之心,放下了对财物的固执。而这类吝啬之心 一旦被布施、放下,我们即可以间接现量体验到心里的富足与高兴。满足与高兴的心灵之泉便断根了阻塞,汩汩流淌。此时现在,我们才恍然 大悟,本来,我们原本具足一切,我们原本就是富足的人,大家皆有摩尼宝珠,只是之前没有发现而已。财富的终极源泉乃在于心里,心里这 颗摩尼宝珠一旦倡议妙用,外在的财富便不求而自来。现代的智者,比方为“移花赚蝶至,买石得云饶”,讲的就是这个事理。

修炼原则

“一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不负约谓之信,入无妨己谓之智。以此七术精 炼,方可久而服之,使人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。”

(道)财富如水,从高处流向低处是其赋性。它从高尚的布实施为中来,还要流向需要它救济的地方,这即是财富的畅通运转之道。

(德)金钱自己是中性的,而我们看待金钱的态度却展现出一小我的德性。英国人里克特说:“没有比藐视金钱的人更需要金钱了。”不要误 以为藐视金钱就是美德;固然,一毛不拔更不是美德。以平常心看待金钱,素贫贱行乎贫贱,素富贵行乎富贵,贫而无谄,富而好礼,这才是 美德。

(义)君子爱财,取之有道。获得财富与布施财富皆合情公道,符合邪道。这即是义。“义利之辨”历来是中国传统文化的一个重要命题。义 利之间,是本末关系,而不是对峙关系。义并不排挤利,利也不排挤义。义是底子,是因,利是枝叶,是花果。一颗茂盛的大树,首先树根要 扎得深,然后自然枝繁叶茂,一无所获。

(礼)分歧乎道义的金钱不要,不是自己份内该得的不取,守住自己的天职,这即是礼。儒家重礼,空门重戒,皆是同一事理。比方人在公路 上行驶,一定要遵守交通法则。红灯停,绿灯行,不闯红灯。概况上,这是对自己的约束,限制了自己的自在;而现实上,这是对自己的爱惜 与庇护。遵照交通法则,我们才可以在公路上自在行驶;而一旦犯规被罚没驾照,我们才真正落空了行驶的自在。

(仁)财富来之于社会,固然还要回馈于社会。像香港首富李嘉诚那样捐建黉舍、医院;像天下首富比尔·盖茨把一切资产捐回社会的裸捐。 这些对社会的大方之举,都是摆脱了钱这个黄金桎梏后所表示出来的生命善良。可以预见,假如他们愿意,下一世他们仍然会是豪富长者。这 是因果的必定事理。

(信)对于财富的支出,包括交货、付款,也包括债权,不要超越约定的刻日。霍姆斯这个美国人说:“勿把信誉置于金钱中,要把金钱置于 信誉里。”信誉是一小我安身于社会的底子。特别在现今贸易时代,信誉、美誉度常常决议了一小我、甚至一个企业的兴亡。孔子已经很诙谐 地说:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”輗軏,是牛马藉以拉车的轭套器物,如果没有它们,牛马便没法拉 车。一小我如果没有了信誉,怎样与他人交换相同,建立杰出的关系呢?

(智)利润的获得是依靠杰出的产物资量与办事质量,而绝不是靠坑蒙拐骗、冒充伪劣,加害消耗者的正当权益,《大学》云:“货悖而入者 ,亦悖而出。”来路不正的钱财,也势必经过不一般的方式落空。害人者必害己,利人者必利己。《大学》云:“仁者以财发身,不仁者以身 发家。”有聪明的君子经过财富来提升生命的品格与境界,财富仅仅具有工具代价,而生命自己则具有目标代价;没有聪明的小人拿自己贵重 的生命去调换财富,把财富看成目标代价,而暇满珍贵的生命则看成工具代价,颠倒知见,这可是得失相当啊!又怎能称得上有聪明呢?

《钱本草》原文

钱,味甘,大热,有毒。偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患,立验。

能利邦国,污贤能,畏廉洁。

贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,使人霍乱。

其药采无时,采之非理则伤神。

此既风行,能役神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有温饱困厄之患至。

一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不负约谓之信,入无妨己谓之智。以此七术精炼 ,方可久而服之,使人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。

 

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