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一只母狗

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admin 发表于 2017-9-13 19:49:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

    一时,佛在印度舍卫城,(古称奢婆提城,位于灵鹫山四周)。有一檀越,财富美满,如同多闻天子⑴。这位檀越也喜好一些外道宗派,他娶妻后,过着幸运完竣的生活。未几,其妻有孕,九个月后生下一个边幅矜重的孩子,其身金色,头如宝伞、鼻形妙高档各种相好。檀越为孩子举行了盛大的诞生仪式,取了合适其种姓的名字,并用牛奶、酸奶及酥油等各类食品豢养他,这个孩子如海中莲花般地很快长大起来。当他会自己行走顽耍时,檀越买了只小母狗给儿子玩。这只小母狗很欢畅,也很聪明:对外道欠好,对内道欢乐。每次见到外道信徒总是不兴奋,跑去咬他们,把他们的衣服咬烂;但见到内道比丘时很是兴奋,去舔他们的脚,摇自己的尾巴或是绕转等等作一些恭敬的行为。

  我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛(Buddha),具有二种聪明、四无畏⑵、七菩提支⑶(Saptabodhyanga)、八摆脱⑷、九等持⑸和十力⑹等无量好事,如来狮吼声传遍三界并以大悲心不时辰刻观照一切众生,哪些众生兴盛、哪些众生衰亡;哪些众生具侵害性、哪些众生具善根性;哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得摆脱;哪些众生具七圣财⑺(Saptadhana)等等。如是观察众生的各种人缘,即即是大海分开海浪,佛陀对众生的大悲心霎时也不会分开的。同时,圣者罗汉⑻(Arahan)亦如是。

  那时,世尊大门生之一棗圣者舍利子⑼(Sariputta)用声闻眼来观察人间,知度化檀越的人缘已成熟。一天早上,舍利子身披法衣(Kasaya),手持钵盂(Patra)到舍卫城化缘去。当走近檀越家时,那只母狗远起相迎,自始自终,舔舔舍利子的双足,又摇摇尾巴,然后右绕三匝,作出很是恭敬的样子。檀越见此情形,心想:这只狗真是很有善根!它只不外是堕入恶趣的众生之一,却对这位比丘如此的恭敬,此比丘必定是位盛德。一个傍生尚能如此,我究竟是小我更应对他恭敬承事。便亲身迎请舍利子,乞求到他家应供,尊者默许了。檀越心生欢乐,将尊者请入家中,敷高座,并亲手供养饮食,尊者也如理受食,饭食讫,预备洗钵,檀越知受供美满,便祈传法。舍利子以神通观察他的根底、意乐及随眠懊恼,教授了响应的佛法。因闻法的不成思议加持力,檀越以聪明金刚摧毁了二十种萨迦耶见⑽(Sakaya-Dithi),获得圣者预流果⑾位(Sotapanna Phala)。舍利子与他扳谈很久便回去了。得果后檀越生大欢乐广行布施,求施者从五湖四海蜂涌而来。其财源如井水般令众生取之不竭。檀越也常请舍利子应供,并为母狗乞求传法。舍利子给它传了响应的法,母狗也以恭敬心来听受。这时,檀越心想:我现在获得圣果,还是这只母狗的恩义。若不是它去驱逐尊者的话,我也不成能供养尊者,更不成能获得圣者的果位。对我来说,母狗的恩义确切很大。今后,他加倍善侍这只母狗。

  有一天,母狗抱病了,檀越请舍利子尊者给它诵经。舍利子尊者对母狗与檀越传了:诸行皆无常(Sabbe Sankhara Aniccam),诸行皆疾苦(Sabbe Sankhara Dukkham),诸法皆无我(Sabbe Dhamma Anatta),涅槃即寂灭(Nibbana Nirodha Hoti)。尊者说:“若对我生欢乐心的话,堕入傍生界的众生也能离开恶道。”说毕,就回去了。未几,母狗归天了。檀越前往叨教尊者:“我的母狗死了,现在该怎样办?”尊者对檀越说:“将母狗的尸身放于静处,它的精神味腐臭但骨架今后会有很大用处。”檀越听后便依照尊者的吩咐将母狗的尸身放在一个很是寂静的地方。

  母狗死后其灵魂又投胎到檀越妻子体内,九个月后,檀越的妻子生下一个女孩。这个女孩边幅矜重、眉毛黝黑、鼻形妙高、头如伞盖、双臂修长、身色金黄等各类相好。檀越为她举行了盛大的诞生仪式,取了合适种姓的名字,并以牛奶、酸奶、酥油等豢养她。她如海中之莲很快地长大。长大后,舍利子见到她,叫她去听法,但她正值青春年少,性情骄纵,不愿去闻法。这时,舍利子把静处母狗的骨架放到她的眼前。忽然,她忆起了自己宿世的情形。(译者:确切,现在的年轻人特别是大城市的姑娘们,应当把宿世的骨架放在她们眼前或宿世某种的人缘,使她们也能回忆宿世该多好啊!)当她忆起宿世的一些人缘时,心里生起非常的忧愁。思维:宿世是舍利子为她传法,依舍利子的加持,使她分开了傍生界,今得人身,故尊者对我的恩义很大。是以,她对舍利子很是感激,心想:现在我应立即往尊者眼前闻法。她当下就堪能闻法。那时,舍利子观察她的根(Indriya)、界(Dhatu)、意乐、精进(Viriya)及随眠懊恼(Kilesa),然后传与她响应的法,她以聪明金刚摧毁了二十个萨迦耶见。获得预流果位。得果后,她顿时将法衣披在肩上,对尊者舍利子恭敬顶礼,而且如是呈白:“我现在已得圣者果位(Ariya Phala),我愿意在释迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)的教法着落发,行持梵净行(师言:这里是先得圣果后现落发相。按事理是应先皈依受戒后得果。曩昔的一些公案是这类法式而此处否则。)尊者告诉她说:“落发可以,但要请求你的怙恃赞成。”她获得了怙恃的赞成后,舍利子把她带到众生主母(Maha Prajapradi)前,落发落发,受具足戒,众生主母为她传了响应佛法。后来她自己也精进修学,断尽了三界懊恼,获证罗汉果位(Arahat)。(译者:这样很好,本来是只母狗,后来酿成女人,起头不愿学法,后来学法终究证得罗汉果位。)证果后,在她的境界中:黄金与牛粪同等,虚空与手掌无别。并具足各种神变。诸天赞叹她的好事,众天神恭敬她。因以往昔作狗时是舍利子为它传法,现在为人时又是舍利子为她传法。故她对舍利子怀着深深的感激之情,(师言:小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩,那末大乘密宗门生更应当铭谢上师的大恩。可是现在末法时代的众生,上师不管怎样摄受门生并传殊胜密法,念恩报恩者又有几人?这也许是末法的一个标志。)经常顶礼尊者,报尊者的恩,也经常对舍利子说:“尊者,您对我的恩义很大,已经我为傍生,是您把我从傍生界中救出来;今我得圣果,也是您把我从循环中救度出来。”因她经常对舍利子说这类感激的话,舍利子身旁的比丘们闻声了。有一次,比丘们问舍利子:“为什么这位比丘尼(Bhikkhuni)天天说很是感激您,您使我从傍生界(Tiracchana Dhatu)中获得摆脱。尊者问他们:“你们能否还记得,本来我们有位檀越,他家的那只母狗吗?”“对,对,是有只母狗(Soni),它对我们很好。”尊者说:“它就是这位比丘尼的宿世。那时,我对它传法后它对我生起非常的欢乐心,死后转生为檀越的女儿。她现在能回忆宿世,所以经常说些感激我的话。”众比丘听后,对因果生起了很大的信心。又往世尊前叨教:“世尊,此比丘尼以何业感,转成一狗身?又以何业感转为人身?又是以何人缘而对佛陀与舍利子生大欢乐心,不但在佛的教法下得落发而且获证罗汉果位?唯愿为说。”

  世尊告曰:“诸比丘,此乃她宿世业力与今世的人缘。所谓宿世的业力:早在贤劫人寿二万岁时,如来、正等觉、人天导师、迦叶佛⑿(Kassapa Buddha)出世。那时在印度鹿野苑(Isipatane Migadaye),有位檀越家有一女,边幅庄重。长大后,对迦叶佛生起非常的信心,并在迦叶佛的教法着落发。精通三学、清净戒律(Sila)、具足梵行(Brahmacari)等等殊胜好事,并是教授佛法的一位说法上师。传法后,她获得很多供养,如各类饮食、衣药等,但她自忖:我一小我享用这么多供养,意义不是很大。就发心将一切财物供养僧众。后来,她找了僧尼二众,把她每次所得供养物供养僧众(Bhikkhu Sangha)。这些僧众的生活也是全由她来供养保持。有一次,这位比丘尼碰到急事请求僧众帮手,但没有一小我愿意帮她。都说:‘我们很忙,要读经不能舍离善法而去帮你。’这位比丘尼顿时生起大嗔恨心,便恶口相骂:‘我平常对你们事事不时看护,供养你们,为你们作那末多事,可我碰到一件急事,你们谁都不愿帮手,你们一点良知都没有,像母狗一样。’她用‘母狗’来骂僧众,她自己造了很大的恶业(Akusala Karma)。(师言:因果方面的报应,应从中领会。原本此次讲《百业经》希望听法人越多越好,但人就是这样刚强难化。听法的人很少,很多堪布活佛也因各种缘由外出,堪布活佛也好,盛德高僧也好,假如没听此《百业经》未来能够在取舍因果方面会有些过失。不管什么人若没听此经,今后作事因果自负,希望列位认真地听。此后出格留意,不利用如‘母狗’等恶名来责骂他人。平常讲话必须有规矩,经常观察自己的说话,不要造恶业。)僧众感觉她如此恶口相骂很不应理,就问她:‘你是什么人?我们又是什么人?’那位比丘尼生气的说:‘你们是落发人,我也是落发人。’僧众们告诉她:‘有点分歧,虽然都是落发人,但我们傍边有已得果位的圣者,你究竟是个凡夫,这样恶口骂人造了很大的罪业,会使你在循环(Samsara)中感受疾苦(Dukkha)的。所以,你应当以最大的后悔心来好好地反悔你的罪业。’听此话后,这位比丘尼感觉言之有理,便在后半生中加倍精停止持净戒,常求反悔。她临终时发愿:愿我平生中持戒供养的好事使我能世世代代投身富贵之家,边幅庄重,并于释迦牟尼佛出世时,在其教法下得落发身,证罗汉果!同时又发愿:愿我于僧众前恶口骂人之罪业不要成熟!(师言:有些业你不想成熟,但很快成熟。)虽然她临终时如是发愿,可这个恶业最早成熟而且转五百世母狗之身。别的的愿也如理照实地成熟。这是她宿世的业力,那末今生的人缘又是什么呢?是她作母狗时对舍利子生欢乐心和信心,以这个信心转为人身,这是她今生的人缘。(师言:在迦叶释教法着落发持戒的人,在释迦佛时能证得果位;在释迦释教法下受居士戒以上的人,在弥勒佛(Maitreya Buddha)教法下能证得果位。假如其中破了戒在贤劫千佛中任一佛的教法中能得摆脱。我们在释迦释教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒,在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。)(译者:这些概念是荣素班智达《边法辩》课本中的教证,所以我们大师应当留意因果,另一方面最少也要受居士戒。要出格留意我们对僧众的态度,作为堪布管家偶然会对僧众说些不中听的话或欠好听的比方,但若自己有很大的反悔心作反悔,能否能反悔清净也很难说!不外上师说过念四十万金刚萨埵心咒能忏净,自己也有点抚慰。以上的这个公案对大师启发不小,应从因果取舍方面留意。)

注:

  ⑴ 多闻天子: 四天王中北方天王,释教中为护法并恒施福之神。法华义疏云:“恒护如来道场而闻法,故名多闻天子。”

  ⑵ 四无畏:  一切智无所畏、漏尽无所畏、说张衫无所畏、说尽苦道无所畏。

  ⑶ 七菩提支: 择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。

  ⑷ 八摆脱: 别名八背舍,违反三界之懊恼而舍离其缚缠之八种禅定

  ⑸ 九等持: 四禅、四无色及灭受想定(亦名灭绝定)。

  ⑹ 十力:  知觉处非处智力、知三世业根智力、知诸禅摆脱三昧智力、知诸禅定及八摆脱三三昧之智力、知各种解智力、知各种界智力、知智一切至所道智力、知天眼 无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习惯智力

  ⑺ 七圣财:信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财。

  ⑻ 罗汉:  小乘极悟之位名,一译;杀贼、杀懊恼贼之意;二译;应供,当受人天供养之意;三译;不生,永入涅槃不再受生死果报之意。

  ⑼ 舍利子: 佛陀十大门生之一,意译为秋露子,被誉为“聪明第一”。

  ⑽萨迦耶见: 译曰身见,为五见之一。固执五蕴假合之体,思为有实在之我,起我与我所之见也。

  ⑾预流果: 又称初果,指断尽三界之见惑,预入圣道法流,以第十六至八无汛圣道(或圣者)之阶位。

   ⑿ 迦叶佛: 於现天下人寿二万岁时出世而成正觉,释迦佛之前之佛也。曩昔七佛中之第六佛。

 

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