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印光大师:眷属临终之时应如何照应

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admin 发表于 2017-9-13 19:50:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

临终舟楫(附录)

佛制亡僧焚化,原为令其离分段之假形,而证真常之法身也。故自佛立制以来,僧众奉为常规。奈法道衰微,延久弊生。现在释子,率以焚化了事,不依制度。每有以病者临脱气时,遽为穿衣搬动,及入龛一二日,即行焚化者,可谓大违佛制矣。佛说人有八识,即常识也。前五识,名眼、耳、鼻、舌、身。第六认识。第七末那,亦名传送识。第八阿赖耶,亦名含藏识。夫人之生也,惟此第八识,其来最早。七、六、五识,次第后来。及其死也,亦此八识,其去最初。余识,次第先去。盖第八识,即人之灵识,俗谓灵魂者是也。然此识既灵,故人初受母胎时,彼即先来。故儿在母胎中,即为活物。至人暮气断以后,彼不即去,必待至通身冷透,无一点暖气,彼识方去。识去,则此身毫蒙昧觉矣。若有一处稍暖,彼识尚不曾去,动着触着,仍知疾苦,此时切忌穿衣、盘腿、搬动等事。若稍触着,则其疾苦最为难忍,不外口不能言、身不能动而已。考经云:寿、暖、识三者常不相离。如人生有暖,则有识在,识在则寿尚未终。古来多有死去三五日而复活者,详载典章,历历可考。儒教亦有三日大殓之礼,缘家属恩爱,尚望其万一复活耳。若我僧家,虽不望其复活,而亦不能不体其疾苦,遽尔搬动,以及迁化,其慈善之心何在哉?古云:“兔死狐悲,物伤其类。”物尚如此,而况同为人类,又况同为佛子者乎?且人情疾苦之极,瞋心易起。惟瞋心故,最易出错。如经云,阿耆达王,立佛塔寺,好事巍巍。临命终时,侍臣持扇,误堕王面,王痛起瞋,死堕蛇身。缘有好事,后遇沙门,为其说法。以闻法故,乃脱蛇身,而得生天。观此,可知亡者识未去时,即行穿衣、搬动,及即焚化,使其因痛生瞋,加倍出错。宁非忍心害理,故施惨毒?应思我与亡者,何仇何恨,乃以好心而作恶缘?若云事属迷茫,无从稽考。则典范所载,岂可不信?近来各种流弊,总因生者不怜死者之苦,只图敏捷了事,故无暇细察冷暖。由是习以为常,纵有言及此者,反笑以为迂,致令亡者有磨难伸。呜呼!世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳,死如螃蟹落汤,八苦交迫,痛不成言。愿诸照顾病人者,仔细谨慎,切莫与病人闲谈杂话,令心散乱。亦勿悲痛暄哗。当劝病人,放下身心,一心念经,以求往生。又当助念,令病人随己念经音声,心中系念。若有钱财,当请众僧分班念经,使佛声昼夜不竭。令病人耳中常闻佛声,心中常念经号,则决议可以仗佛慈力,往生西方。即无钱财,亦宜大师发心助念,以结末后之缘。至于安置后事,切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念经,必使句句入病人耳,使彼心中常不离佛。木鱼声浊,临终助念,断不宜用。任彼或坐或卧,切莫移动,大师专心念经。待至通身冷透,则神识已去。再迟二时,方可沐浴、穿衣。如身冷转硬,利用热汤淋洗,将热布搭于臂肘膝湾,少刻即可回软,然后盘腿入龛。至诸事齐毕,尤须长为念经。一切诵经、拜忏,皆不如念经之好处广大。凡一切落发在家各家属,俱须依之而行。则存者亡者,悉得大益。再者,我佛涅槃,原本右胁而卧,以故入棺荼毗。古人若随其自然,坐亡者入龛,卧亡者入棺,尤其适当。但古人沿习成风,恐不以此为然,亦惟听诸自便。至人死后之善恶境相,原有实据。其生善道者,热气自下而上升。生恶道者,自上而下降。如通身冷尽,热气归顶者,乃生圣道。至眼者生天道。诚意者生人性。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕牲口道。至脚板者堕天堂道。故偈云:“顶圣眼天生。民气饿鬼腹。牲口膝盖离。天堂脚板出。”夫生死事大,人所难免。惟此一着,最宜稳重。其照顾病人者,当以同体之悲心,助成往生之大事。古云:“我见他人死,我心热如火。不是热他人,看看轮到我。”人缘果报,感应无差。欲求自利,必先利他。述此遍告同胞,恳祈人各留意。


   辑录《印光法师文钞嘉言录》


 

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