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印光大师对梁启超的劝勉

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admin 发表于 2017-9-13 19:50:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

梁启超为印光法师文钞题签题辞

民国八年秋,徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》,冬季回上海的时辰,朋友厚交索请这本书的人很多,但书很快就散尽了。因而决议重新编辑,在上海商务印书馆出铅印本。印光大师门生、宁波人张云雷居士加入了这一版本的编辑工作,他约请梁启超师长为《印光法师文钞》题写书名和题辞

梁启超对释教很有研讨,曾说:“释教之信仰,乃智信而非科学,乃兼善而非独善,乃出世而非厌世。”他读了《印光法师文钞》后,赞叹有加。怅然题写了书名和题辞。

题辞说:“古德弘法,皆觑破时节人缘,应机调伏众生。印光大师笔墨三昧,真本日群盲之眼也。诵尔后.更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集,培足信根。庶解行证得,有动手处。(启超)具缚凡夫,何足以测大师。述所受益,用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题”

为知己者立言:

印光大师对梁启超的劝勉

《增广印光法师文钞》卷第二收录的“复张云雷居士书”现实上是印光大师写给梁启超师长的。我们来逐段看印祖的意义:

“梁任公,有出群之才,值相忌之世。”

这一句话讲梁任公的处境。一方面赞美梁师长有出群之才,一方面点明其分歧时代的处境。

“何不卷而怀之,赋归欤而力究出世大法,以期彻悟本具妙性。又须力修净业,回向往生。俾所悟者,逐一亲证。然后乘大愿轮,示生浊世。以不思议神通变化,作对治法。于强弗友,刚克(1)。燮友,柔克。不管上中下根,无一不被其泽。此大丈夫继往开来,自利利他之究竟实义。”

笔锋一转,劝梁师长究出世大法,待成就圣果以后,具有神通聪明,那时辰才能自利利他。

“于此时此世,而不极力研讨。徒存忧世之心,难免危身之虑。乃豪杰好汉愤世闷时之迹,非圣贤素位而行,安分守己之本质也。”

这一段批评梁师长忧世之心带有批评意味,以圣贤素位而行来要求,从背面说明空忧无益,应当极力研讨佛法。

“宿生培此慧根,固不轻易。倘不于此专精美力,以期亲证。则如坯器未火,经雨则化。工夫急促,人命多少。一气不来,即属后代。未证道人,从悟出神者,万有十千。从悟增悟者,亿无一二。忍令无尚法器之坯,经再生之雨,而复为灰尘乎哉。”

这一段再次赞叹梁师长宿世慧根不轻易,应当尽力修行获得实证,省得再入循环,仍然丢失。比如没经偏激烧的坯器,雨一淋就散了。

“任公与光,素无友谊。近以谬听人言,亦可攀为知己。知己者为知己谋,须于大致统处立言,方不失为一言相契,终生知己之谊也。不知梁公视此,为竖颔首乎,抑横摇首乎。祈以此意转达之。”

最初一段报告为知己谋的缘起。

印光大师的这封信言简意赅,指出梁任公之才与慧根及处境(相忌之世、危身之虑),勉以力究出世大法,力修净业,回向往生。免得坯器未火,经雨则化。一件细节可以说明梁任公之才与慧根:某学人到梁任公造访,梁公一边为人题字,一边交接收家工作,一边接待来访者,四五件事同时处置,书法丝绝稳定,可见其六根之明利。印光大师对此利根的开示仍然是“力修净业,回向往生。”看见净土秘诀为普被三根,彻上彻下之妙秘诀。张云雷师长加入商务印书馆文钞编辑募印工作,并请梁公为文钞题签和题辞,梁公由此得读大师文钞,引大师为知己。而大师亦尽知己之义务,而留下这篇贵重的开示。

印光大师对梁启超佛学概念的斧正

印光大师勘误丁福保编著的《佛学起信编》时,指出丁居士援用梁师长关于净土宗的看法承袭日本人概念,说:

“梁任公久在日本,其所叙佛法,大略皆依日本人之成书而论。日本净土宗,以善导为初祖,此语颇不得当。夫净土一法,自远公今后,死力宏阐者,代不乏人。即吾国以善导为二祖,亦属偶然。非谓远公今后,无人宏扬此宗也。如此节目,似宜依古,依吾国向例。何可以谣传讹,致启先人疑议乎哉。”

关于禅宗历史部分,印光大师指出:

“(一百十四纸二行表)禅宗下,言印度无。下又云,中国特创。此七字亦不得当。西天固有二十八祖,何得言无。(又前一百十三纸后幅第一行)论禅宗一段,似只执定二十八祖传而为定论。须知此传,不外叙明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖平生,只要此一段业绩。又其真伪固不易辨。即云真矣,上句误人实甚。既去上句,下句亦无著落。宜去此三行半文。足见梁任公心粗胆小。若以词害意,唐尧在位数十年,其发号出令,不外三几件政事而已。之前人质朴,加以年远,故所传无几,非此外了无一事作为也。西天诸祖之事,比例可知。光学等面墙,不外以知己之故,无妨说其所以,企免胶执论古之失而已。梁公文章盖世,聪明过人。惜于佛法未深研讨,但依日本人所论者而叙之。故致虽无大碍,很有分歧宜之论,间次而出也。孟子曰,博学而详说之,将以反说约也。使梁公息心研讨十余年,然后秉笔著论,当悬之国门,易一字者,赏以千金。穷年竟月,了无一人敢得此赏。况印光之蒙昧无识,敢舒长喙以论其微疵哉。梁公如是,旁边亦如是。皆由急于成书,未暇斟酌之而至也。”

印光大师在复李觐丹居士书中指出:“起信论之伪,非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说,而据为定论,以显己之博学,而能鉴别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名,以求名求利。其以楞严起信为捏造者,乃欲迷蒙昧无识之士医生,以冀奉己为大法王也。

【注】(1)强弗友,刚克:出自《尚书·洪范》,意义是强御不顺,以刚能治之。燮友,柔克:出自《尚书·洪范》,意义是温柔者,以柔怀之。

作者:火莲

 

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