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印光大师谈女性做人修行

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admin 发表于 2017-9-13 19:50:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

  一、笃尽己分

  1.女人天职在于孝亲相夫教子

  所言尽责分,在女人分上,实有最大之关系,而且了无形迹。世之治乱,家之兴衰,悉由女人能尽责分与否耳。言女人职分,即孝翁姑,和妯娌,相夫教子等。以能孝友温恭,则宜家。能帮助丈夫,令其德业日进,过愆日减,则宜室。能宜家宜室,则后代相观而化,均成贤善。后代既成贤善,则今后以往,世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平全国之权,女人家操得一泰半。又谓教子为治国平全国之本,而教女为尤要者,此也。《复慧淑慧庆两女居士书》

  女人家以相夫教子为天职。相,助也。助成夫德,善教后代。令其皆为圣人善人,此女人家之职分也。今之女人,常常骄惯后代,不以做人之事理,及因果报应相诲,故后代多难成器。所以瞎拆台之大聪明人,与胡作非为之匪类,遍满人间。弄得国不成国,民不成民。其底子皆由其怙恃,不知尽怙恃经验后代之职分而至,故使乱无已时。若大家善教后代,世道自然承平矣。《复朱石僧居士书二》

  2.女人尽分乃人间圣贤之道,亦是空门  敦本之法

  世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱后代,凌虐婢仆。或属填房,凌虐前房后代。不知孝公婆,敬丈夫,教后代,惠婢仆,教化恩抚前房后代,实为人间圣贤之道,亦是空门敦本之法。具此好事,以修净土,决命名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因一定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。《一函遍复》

  3.相夫教子,好事无量

  余常谓教女为齐家治国之本,又常谓治国平全国之权,女人家操得一泰半,盖谓此也。以天姿高者,若有贤母以钧陶之,贤妻以辅翼之。自可意诚恳正,明显德,止至善。穷则独善其身,达则兼善全国。即天姿平常者,亦堪循规蹈矩,作一守拙良民。断不至越理犯分,为非作奸,以忝所生,而为世害也。《冯平斋恼人究竟发隐》

  “而女人家第一好事,在孝翁姑,相夫教子。既为佛门生,而不知孝亲相夫教子。则于自己天职之义务未尽,人或由此批评其非,便不能使人相观而善也。若能笃尽己分,再加修持净业。远近见闻,皆生景慕。所谓以身教者讼,以身教者从。匹夫匹妇若善,亦可移风易俗。若不善亦可移风易俗。”《复智牧居士书》

  二、印祖开示母教子的关键:

  1.家教当中,母教最要。

  所谓母者,即后代之榜样也。倘只知其迁就之爱,任性骄惯,即天姿好者,城市学坏,况本欠好者乎。此女人之义务,比男报酬独深重者。《复李慰农居士书七》

  家教当中,母教最要,此所以众人称女报酬太太者,以其能相夫教子,以正乎内。故其效,必致丈夫成德业,后代悉贤善。如周之太姜,太任,太姒也。《复白慧导密斯书》

  又世少善人,由于家庭无善教。而家庭之善教,母教最要。以人之幼时,日在母侧,其陶冶性情者,母边最多。是以女人以相夫教子为天职。使无贤女,何有贤妻贤母哉。由是言之,善教后代,令知三世因果,实为平治全国根本治理之道。《复叶玉甫居士书》

  (1)治国平全国之权,女人家操得一  泰半

  印光常谓治国平全国之权,女人家操得一泰半。良以家庭当中,主持家政者,多为女人,汉子多持外务。其母若贤,后代在家中,耳闻目击,皆受其母之教导,影响所及,其益非鲜。若幼时任性娇惯,俾其自在,绝不以孝弟忠信因果报应是训,长大则便能为杀父杀母之魔王家属矣。是故后代幼小时,切须养其善心,严加约束。要知本日杀人纵火,无恶不作之辈,皆从彼怙恃养尊处优而来。以孟子之贤,尚须其母三迁,严加管束而成,况平淡者乎。

  以治国平全国之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母任多数。以在胎禀其气,生后视其仪,受其教,故成贤善,此不现形迹而致承平之要务,惜各界伟人,多未见及。愿女界英贤,于此语各留意焉。《上海护国息灾法语.第二日说因果报应及家庭教育》

  (2)母教内容

  母教第一是胎教,胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕以后,务必用心动念行事,唯诚唯谨,一举一动,不失于正。尤宜永断腥荤,平常念经,令胎儿禀受母之正气,则其生时,必安乐无苦。所生后代,必边幅端严,性情慈善,天姿聪明。及至初开常识,即为彼说做人之事理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等。及三世因果之罪福,六道循环之改变。俾彼心中经常有所可骇,有所冀慕。再令念经、念观世音,以期增福增寿,免灾免难。不准说大话,说是非,打人骂人。不准遭践字纸,遭践五谷,遭践一切工具。不准乱吃食品。不准与同里群儿聚戏。稍长,即令熟读太上感应篇,文昌阴骘文,关帝觉世经,俾知有所师法,有所禁戒。逐一为其略说大意,以为后来念书受益之前导。幼时如是,愈念书愈贤善,不患不到圣贤职位,光宗耀祖也。《家庭教育为全国承平之底子发隐》

  后代从幼,若不以因果报应,及做人之道,熟与讲谈,则后来欲不随邪说所转者,甚难甚难。全国不治,匹夫有责。谓其善教后代,俾成贤善。以之风于一乡一邑,以及全国之谓也。吾常谓教子为治平之本,而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权,女若贤善,则其婿与后代皆贤善矣。故又曰,治家平全国之权,女人家操得一泰半,乃真语实语。欲家门兴盛,子孙贤善,当以吾言为圭臬,则所求皆得矣。又提倡因果报应,莫长于教人受持太上感应篇,文昌阴骘文。以善恶类书,了如指掌,易于获益。彭定求从小日诵此二书,至中状元作尚书时,犹日日诵之。且得暇恭书送人,题为元宰必念书。跋曰,非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不成不读此书。可知此书之要矣。《复朱仲华居士书一》

  (3)爱子之道

  爱子之道,不是迁就。迁就非爱,乃害也。如芳虽由汝母溺爱,亦由汝绝未分疏其所宜非宜。故一味仗势强悍,不受约束。未来出嫁,则又何能克尽妇道。汝既欲彼种善根以消恶习,今为彼取法名为慧贤。慧贤,即世俗称赞女人之贤慧也。贤则孝友恭恪,慧则劝俭柔顺,具此德者,人敬之,神护之,生有令名,死生善道,亦正合彼如芳之名之义。又令后之后代媳等,继其懿范,以作闺阃母仪,以此芳徽,永传裔世。彼虽强悍,总愿人说好,既有愿人说好之心,则无妨于不如法时,稍稍点破。若有宿根,或可起色。又须哀告观世音菩萨,所谓若有众生多贪瞋痴,常念恭敬观世音菩萨,即得离贪瞋痴矣。又凡有大病,咸宜劝其念经,戒杀茹素,此于医道甚有关系。倘肯利人,比他人易于得益。《复李慰农居士书六》

  2.教子为治国平全国之底子。而教女尤其切要。

  (1)教女比教子更加要紧

  善教后代,为治平之本,而教女尤要。又曰,治国平全国之权,女人家操得一泰半。以世少圣人,由于世少贤女。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母,则其夫其后代之不贤者,盖亦鲜矣。《与聂云台居士书》

  故曰,全国不治,匹夫有责。而人之初生,资于母者独厚,故须有贤母方有圣人。而贤母必从贤女始。是以欲全国承平,必由教后代始。而教女比教子更加要紧。以女人有相夫教子之天职,自古圣贤,均资于贤母,况碌碌庸人乎。若无贤女,则无贤妻贤母矣。既非贤妻贤母,则相者教者,皆成就其恶,皆阻止其善也。《复万梁居士书一》

  (2)家庭、黉舍教育之误区

  惜众人梦梦,不以尽伦守拙教女,使日唯处置于妆饰,此外则一无所讲。异日为人妻,为人母,不单不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成恶人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本,及治国平全国之权,女人家操得一泰半,乃真语实语也。

  晚世学风大开,女子入学,多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守拙,宜室宜家,相夫教子为事。各各皆欲操政权。作主座。越分计虑。习为狂妄,亦可慨也。安得有长民者,死力提倡,令其在家庭中扶植。俾修齐治平之效,出于不知不觉,了无形迹中,则何幸如之。《冯平斋恼人究竟发隐》

  今之学界不知此义,动以男人之职业,令女人习学。而不知以相夫教子为训。是学为乱,非学为治也。吾常曰,教子为治国平全国之底子。而教女尤其切要。盖以人之少时,日在母侧。受贤母之陶冶,未有不成圣人者。《复智牧居士书》

  (3)现为贤女,嫁为贤妇,后为贤母

  女儿出嫁,则减轻负担多多矣。祈与彼说,须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念经之道,勿以嫁而置之。又须婉劝其夫,令其念经,及观世音,以为前途恃怙。能如是者,则人敬之,神护之,灾障不侵,福祥俱集。不但汝自己着名誉,人亦当由汝而敬及汝之生身怙恃。谓某人有家教,故其女从小即皈依佛法,茹素念经,今如是如是之好。不但怙恃着名誉,并所皈依之师,亦着名誉。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝怙恃无德性,故生此不贤不孝之女,则汝怙恃必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。《复李仲和居士书》

  三,印光祖师开示女性在修学中的特别题目

  1.当月经时,可少星期

  女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不成星期持诵,此语欠亨道理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无闲,何可是以天生之小恙,竟令烧毁其修持乎。今谓当月经时,可少星期,(宜少礼,不是绝不作礼也。)念经诵经,均当照旧。宜常换洗秽布。若手触秽布,立即洗净。切勿以触秽之手,翻经,及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。众人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。《一函遍复》

  四、印光祖师开示女性在心理上的特别情况

  1.临产恳念南无观世音菩萨,必无生产疾苦

  女人临产,每有苦痛不胜,数日不生,或致死亡者。又有生后血崩,各种危险,及儿子有慢急惊风,各种危险者。若于将产时,至恳切切作声朗念南无观世音菩萨,不故意中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至恳切切念,决议不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照顾者,同皆作声念观世音。家人虽在别房,亦可为念决议不须一刻功夫,即得安但是生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念经老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心,临产虽袒露不净,乃出于无法,非特地猖獗者比。不单无有罪恶,且令母子种大善根。《一函遍复》

  以生死二事,为人生最大之事。而生产之苦,实为女人最大之苦。光昔不说及此事,后由知难产之不幸,故大为提倡。(临产要作声念,倘心里默念,不单力衰难以感通,或因尽力,致有受伤之虞也。)凡有依之念者,无不立即安但是生也。愿汝等令女人平常念经,自无此苦。即不念之人,临产肯念,亦即见奇效。此时但取志诚,切不成以袒露不净而见阻,亦不成疑为有罪而不敢念,则于彼母子均有莫大之好处矣。《称谢浴淮居士书》

  2.解怨退冤,母子好处无边

  若女人生儿子时,当于未生前即念。及至分娩,虽裸体不洁,亦宜作声。此时有人命相关,如堕水火以求救济,不得论仪式不庄,污秽不净等也。女人难产,不是与所生后代有怨,即是宿世怨家,障不准生,令其刻苦。能念经,并旁边料理之人同为念经,则彼等怨家闻佛声,立即退避,不敢为碍矣。是以女子从小,便当令其念经,以期预灭此难。若平经常念经之人,断不至有此危难。即平常不念经之人,能志心念,亦一定易生。愚人执崖理,谓家中女人生子,家中都不成供佛,也不成念经,否则获咎。此系执死方剂医变证者,只知其常,不知其变,可哀也已。汝能将此义,与亲邻妇女说,其好事甚大,而毫无所费,可谓拯人于未危。但须详为别离,切不成,谓女人生子,裸体污秽皆无碍,平常亦了无畏敬,不须净洁,侧又获罪不浅。平常须依常理。月经来,及生产,乃是变理。《致自觉居士书》

  如果女人,倘肯念经,必无生产之疾苦。若常日不知念经之女人,临产极苦,倘肯志诚念南无观世音菩萨,决议立即安但是生。此事灵感之极,当与一切亲友,及诸了解说之,俾彼各各得生嘉儿,而且令母子同得安乐,同种善根。《复吴慧诒罗慧澍居士书》

  3.防备产难,从小念经念观音

  然亦当于一切女人,作永无血产之法,令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时,即当念经,及念观世音,以期消除业障,增加福寿。果于平常能念,自可消此产难。若至临产,仍须志恳切切念南无观世音菩萨,则决议易生,不会刻苦。若平昔绝不念经,及念观音者,临产肯念,亦决平安而生。若有难产者,即教彼念。并在旁照顾之人,同为彼念,亦决议即平安而生。且勿谓临产袒露污秽,念则获罪。须知此系人命相关之时,不成以平常之事理论。平常,凡念经人,若衣冠不整洁,或就寝、洗澡、抽解等,只可心中默念,不成作声朗念。若生产,不故意中默念,必须作声朗念。以默念力微,若心中尽力,或致受病。朗念,则气味愉快,其益甚大。《复杨慧昌居士书二》

  女人能从小常念经,及观音圣号,后来决无产难之苦。或一受孕即念,或将产三四月前即念,或临产始念,均得安但是生。若难产之极,将及死亡,肯念南无观世音菩萨,决议立即即安但是生。切不成谓此时袒露不净,念之恐有罪恶。须知观音菩萨,大慈大悲,寻声救苦。比方后代堕于水火圊厕当中,呼怙恃以求救,怙恃决不以彼衣服不整洁,身材不干净,而弃之不救。菩萨救众生之心,深切于世之怙恃爱后代之心,奚啻百万万亿恒河沙倍。是以临产之妇,能朗念菩萨名号者,为极灵极效之最上妙法。不单无罪恶,且令彼母子,同得种大善根。《复周伯遒居士书》

  4.戒杀茹素,消灭宿业现业

  女人有一大苦事,即是生产。须劝彼戒杀茹素。如不能自在,当少吃。切不成以既不茹素,便只管吃。逐日朝暮,随自己成分,在佛前星期,念多少佛号。若无佛堂,或向西星期,亦可。以年轻女人,无自在权,此外随意均好念。并逐日念观世音菩萨多少声。但能至诚念,便好,固不在意外相也。能如此,则宿业现业都可消灭。生产之时,决不会刻苦。若有孕时,即常存善心,常念经号,勿吃荤腥,自然所生后代贤善。若光临产,更要至诚念观世音菩萨。凡房中照顾产妇之人,统统为彼念,其产决议无苦。且自己及所生子,皆种大善根。《复周陈慧净居士书》

  5.怀孕哺乳,切勿生气

  (1)女子从小,习其温和,毕生受福

  女人一受孕,不成生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子,子之性情,当做凶暴。又喂儿奶时,必须心气战争。若生大气,奶则成毒。重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。吝啬毒小,虽不死,也须抱病。以故爱生气之女人的后代,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不成喂儿奶,须当下就要放下。令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过再喂,就无祸患。若心中还是气烘烘的,就是一天也喂不得。喂则不死,也须大病。此事古今医书均未发现。近以经历方知其祸。女子从小就要学温和礼让,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡后代小时死病,多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。全国古今由毒乳所杀后代,不知有几满坑满谷,可不哀哉。《复张德田居士书一》

  又与女人说,(亦可与男人说)女子从小就要教彼性情温和。纵遇不快意事,亦不生气。习以成性,不单于自己有无穷之益处。且家庭得和睦之祥,而后代必不夭死。性情贤善,国家得贤才之庆。气性大的女人,生子必多死,或多病。以平生气,乳即酿成毒汁。气大极,喂儿立即即死。稍小点,半天一天方死。吝啬虽不死,亦一定抱病。此一定不易之事理。《复明心师书》

  (2)毒乳杀儿,不知几多

  年轻女人,若生大气后,喂孩子乳,其子必死,以因生气而乳成毒汁也。余十余年前,见一书云,一西洋女人,气性甚大,生气后喂其子乳,其子遂死,不知何以。后又生一子,复以生气后喂乳而死,因将乳令医验之,则有毒,方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依,余令茹素,以肉皆有毒,并引生气西妇药死二子为证。彼云,伊两个孩子,也是这样死的,以其夫野蛮,一不顺意,即行痛打,孩子看见则哭,便为喂乳,遂死,亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知人间被毒乳药死的孩子,不知有几多。因西妇为倡议,至此老太婆,方为大明其故。《上海护国息灾法会法语.第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感》

  毒乳杀儿,比堕胎溺女为多多。惜从古名医,均未言及。不知者均归罪于命,而不知其横死也。凡女人气性大者,其后代多死。(生大气则死)纵不死,亦多病。(吝啬则病)女子从小,就要习其温和,则毕生受福多矣。否则不单自己多病,后代多死多病。家境反面,以致衰祸日现,此实立家立国之根基也。《复宁德晋居士书十七》

   火莲 辑

 

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