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神秘的阿修罗道,常因美女而与天人大战

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admin 发表于 2017-9-13 21:14:17 | 显示全部楼层 |阅读模式



  按:在六道(天、阿修罗、人、牲口、鬼、天堂)当中,阿修罗道对于我们而言最奥秘,绝大大都人对阿修罗道一无所知,这主如果由于人类的文学作品中对他们描写很少,常识性的先容笔墨也很少看到。本文(转载来的)是一位研讨者经过对佛经中有关阿修罗道众生的描写停止综合而写成,对我们领会阿修罗道具有重要参考代价。

  阿修罗,是梵文音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不规矩、不酒神。它们是佛国六道众之一,天龙八部神之一。说它是天神,却没有天神的善行,和鬼蜮有类似之处。说它是鬼蜮,可它具有神的能力神通。说它是人,虽有人的七情六欲,但又具有天神、鬼蜮的能力恶性。是以,它是一种非神、非鬼、非人,界于神、鬼、人之间的怪物。

  佛经中的阿修罗王很多,最著名的有四大阿修罗王:一个叫婆雅,意为勇健,是阿修罗与帝释天作战的前军统帅;一个叫罗骞驮,意为吼声如雷,亦名宽肩,因其两肩宽广,能使海水澎湃,啸吼如雷鸣;一个叫毗摩质多罗,意为花环,其形有九头,每头有千眼,九百九十手,八足,口中吐火;一个叫罗睺,意为覆障,因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都管辖万万名阿修罗,称为阿修罗众,或称阿修罗家属。佛经还说:阿修罗男,体态丑陋;阿修罗女,规矩美貌。

  由于阿修罗王众多,其形纷歧,阿修罗王的形象,也有多种说法,有的九头千眼,口中出火,九百九十手,八足,体态高越须弥山四倍;有的千头二千手,足踩大海,身越须弥山;有的三头六臂,三面青黑色,口中吐火,忿怒裸体相。这些形象都难表示,画家们常常画作一面三眼或三面六臂,或四目四臂,手托日月,双足立大海,身越须弥山。

  佛经中有关阿修罗王的故事传闻很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外,还有很多零丁的阿修罗王的画像。其中最早、最高峻、最完善的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、修建物几近都代表一个故事,约有十几个故事。现选几个比力活泼的故事报告以下。

  1.阿修罗王体态高峻的故事

  《杂喻经》中说:阿修罗王的宿世曾是一个贫民,住在一条大河滨,经常过河伐薪担柴。大河经常发山洪,水深浪大,他曾数次被河水沉没,幸而生还。一次打柴人渡河担柴,身没急流,无所救持,随浪漂转,行将灭亡;奋而挣扎,幸而又出水获救。尔后未几,有一位辟支佛化为空门僧人来到打柴人家门口,化缘乞食。这个打柴人看到空门僧人来到自己家中,感应非常欢乐,竭尽家中一切食品,设斋饭供养。辟支佛吃过斋饭后,将食钵扔到空中,腾空而去。打柴人看到非常惊奇,面临辟支佛的去向,向天立誓:愿我来世,体态高峻,一切深水,能干过膝。由于这个人缘,打柴人获得福报,体态庞大,四大海水,不能过膝。立大海中,身过须弥,手据山顶,向下旁观忉利天宫。图中伟人,“立大海中,水不外膝”,“身过须弥,手据山顶”就是阿修罗王宿世为打柴人时所发的誓愿。

  2.阿修罗王多目多臂的故事

  在《观佛三味海经》中记叙:在宇宙劫初之时,火起一劫,雨起一劫,风起一劫,地起一劫。地劫成时,有一位名叫光音的天神,飞翔到人世,在大海中沐浴。由于在水中沐浴的原因,四大精气便入身中,身上触水感应非常欢畅,是以不由自立地将精子流到水中。八面之风,吹来吹去,将这精子吹入淤泥当中,自然天生一卵子。经过八千余岁,这卵子破裂,生出一个女子(即阿修罗的母亲)。其体态青黑如同淤泥一般,有九百九十九个头,头上有千眼;九百九十九口,一口四牙,牙上出火,如同轰隆一样;二十四只手,手中拿着一切兵器。其身材庞大,如像须弥山一样。一次,她到大海中,拍水自乐,有股山风吹到大海上,水精便入她的身材中,由此便怀身孕。经过八千岁以后,生下一个男儿,体态庞大,是他母亲的四倍。生有九个头,一千只眼睛,口中出火,有九百九十九只手,八只脚踩在海中,海上发出庞大的声音。名字叫作毗摩质多(花环)阿修罗。此类鬼神只吃淤泥和莲花藕根。

  在《长阿含经》中也有一样的记叙:阿修罗王的母亲,在大海当中浮游沐浴,水精进入身中,生下一个肉卵,经过八千岁后,肉卵破裂生出毗摩质多(花环),身有九头,头上有千眼,口常出水,手有千只,缺一只,而脚只要八只。

  敦煌石窟经变画中的阿修罗王,多是三头六臂,或是一头三眼六臂,第249窟中的阿修罗王是一头四目、两足四臂。九头、千手、八足的阿修罗王是没法画出来。画出来也没有美感,不知是什么怪物。现代的画师只能鉴戒以少代多、对称完善的传统方式,给人们创出一个高峻、对称、完善的阿修罗王的形象。据敦煌研讨院贺世哲师长的研讨,第249窟中,阿修罗王一头四目、两足四臂的形象,就是表示上述故事的。

  3.阿修罗王手障日月的故事

  在《正法念处经》中,记叙了阿修罗王两次手障日月,形成日食月食的故事。

  第一次是这样记叙的:天帝的怨敌住在大海的底下,名叫阿修罗。阿修罗有两种,一种是属于鬼蜮道统管,一种属于牲口道统管。鬼蜮道率领的阿修罗,妖魔的体态,饿鬼的恶性。有天神一样的神通能力。牲口道统管的阿修罗住在大海底层,须弥山侧。阿修罗公众生活在大海底层八万四千由旬④的地方,它们的生活居地,分为四周。第一处地处海底二万一千由旬。这是罗睺阿修罗王所统管的居地。这位罗睺阿修罗王在欲界当中,体态变化,可大可小,为所欲为。但它体态能力的巨细,经常由人们积德和不可善来决议。

  一时这位罗睺阿修罗王心中想起:“我该当旁观怨敌帝释天主的游戏极乐之园,看看他是怎样同天宫玉女欢娱,尽情享用的。”

  阿修罗王这类动机一发生,立即美饰庄重自己的身材,把特大的青玉珠、波头摩珠、光亮威德珠,还有金玉五色赤珠,戴在胸项,又将青、赤、黄、黑等艳丽杂色的衣服穿在身上,做为甲胄,满身珠光宝气,光芒交映。此时,阿修罗王体态变得庞大,如同须弥山一样高,遍身珠宝,光芒万丈,大青珠放出青色光芒,其他黄、红、黑宝珠亦放出各自的光芒。阿修罗王看到本身光彩耀目,便发生傲岸自豪之心,自我吹嘘:“天上地下,没有一人能与我相比。我要让天宫玉女和一切阿修罗美男亲爱我身。”

  阿修罗王说完后,便从王城走出。他的王城,名叫光亮城,纵广八千由旬,城中稀有不尽的花木宝林,清泉混堂,各类莲花。阿修罗王采摘鲜花,做成花环,戴在头上,身上涂抹名香,散出芳香之气。阿修罗王从王城升起,要到天界去旁观帝释天主的文娱之园。

  此时,假如人间之人,不可正法,不孝养怙恃,不尊重僧人和婆罗门长者、不依法行,不奉三宝,不观善法,天界的诸位天王和天神、天子的势力就会全数削减。四大天王辗转相告:“全都躲避逃逝,生怕狮子儿罗睺阿修罗王犯上天宫,来杀我们。”

  假如人间之人,修行正法,孝养怙恃,敬事师长,供养僧人,尊老爱幼,一切天王、天神、天人的势力就增大。此时,四大天王用各类宝衣庄重其身,涂抹各类名香,来到天空。天上就会如雨落下各类宝刀利剑。一切天众,心生高兴,来到须弥山侧,发出大呼,如同雷鸣。

  阿修罗王只听天空声震如雷,却不见天王天人。想进入天界,旁观天王的林园。但日轮天子的万万道光芒照在阿修罗王身上所戴的宝珠上,珠光闪烁,眩目难睁,使阿修罗王没法看见诸位天王的极乐之园。此时,阿修罗王非常愤怒地说:“日轮天子用日灿烂我目,不让我旁观天宫玉女。我就用手掌盖住日轮天子的光芒,要看一看天宫玉女的心爱美貌。”

  阿修罗王说完以后,立即举起一手,盖住了日轮天子发出的光芒,立在大海当中,海水只淹到了阿修罗王的腰间。身上的宝珠发出了青、黄、赤、黑四种光芒。

  阿修罗王以手障日,大家间那些推行外道邪见的论导师就发出了各类邪见异说:阿修罗王蚀日,天中才会出现红色黑色。并以此凶吉,推算人的寿命。那些不识宿业果报的相师,也发出各种预言:有的说,日食之年,人世丰收;有的说,日食之年,人世罹难;有的说,日食之年,必有凶祸,王者崩驾;有的说,日食之年,必有吉庆,当出圣人。

  当阿修罗王以手障往后,看到了诸天王的园林宫殿,清泉混堂,游乐之处。帝释天主意到了事已如此,就命令各天王天子,庄重宫殿,号令各天王天子用各类珍宝、天衣装潢其身,要与阿修罗王争斗相战,决一胜败。

  罗睺阿修罗王看到天王天众如此神威,气势迫人,自知不如,急忙归还自己的宫城。

  月食又是怎样回事呢?《正法念处经》上说:阿修罗王的一些家属官员经常游行在大海上,经常看见月轮天女游玩在优陀延山顶,飘行在大家间,居住在毗琉璃光亮当中,矜重美丽,胜于天宫玉女百倍。这些官属便到阿修罗王宫,对阿修罗王说:“大王,我们看到满月天女,矜重美貌,强于天宫玉女百倍。”

  阿修罗王听完此话,便生倾慕之心,想马上看一看这位月轮天女。阿修罗王便用无数宝珠、宝衣庄重其身,以手障日月,像旁观天女一样,旁观月轮天女。阿修罗以手障月后,月光被遮,天空变暗。如上所说,大家间的邪见咒术师,马上念出咒语:一切河山、村子、城邑,众恶速灭;一切大家间众生,众恶速灭;一切婆罗门中,众恶速灭。假如月光酿成黄色黑色,人间的相师又作出以下预言猜测:有的人说,月食之年,人世丰收;有的说,月食之年,人世罹难;有的说,月食之年,必有凶祸,王者崩驾;有的说,月食之年,必有吉庆,当出圣人。有的说,月食之年,必有兵刃,起于国境;有的说,月食之年,必无兵勇,全国承平。这只是大家间的说法。而在瞿陀尼、弗婆提、郁单越三大洲随着方位,发生月食,但无各类邪见异说。

  由于这个原因,月亮被遮掩,名叫月食。又由于阿修罗王前后两次遮掩日月,发生日月之蚀,天降高声。

  第二次是这样记叙的:阿修罗王住在大海之下,一次他的官属对阿修罗王说:“大王,帝释天主住在须弥山顶善见城内,坐在善法天宫,诸位天神天人好事无量,五欲具足,家属天女围绕,极尽吃苦,欢娱非常。帝释天主是天界之主。大王现在也是我们所尊之主。大王能力庞大,神通亦能克服帝释天主,可率领我们攻打帝释天主,夺取他的善见城。”

  阿修罗王被官属们挑唆,立即愤怒,奋威纵怒,率领阿修罗官属、文武大臣、将相、兵士,从海底光亮城动身,吼声庞大,如同雷鸣。

  此时,大家间列国的相师听到天界的雷鸣之声后,说:“天兽下凡,才有此征象。”他们作出各类百般的预言猜测:有的说,此年丰乐,群众安居;有的说,此年灾荒,五谷必贵;有的说,此年必凶,王者崩亡;有的说,此年吉庆,灵应嘉祥;有的说,此年必祸,兵起境内。有的说,此年承平,无有大变;有的说,天降神威,必有感应,清洁设斋,拜神求福;各种猜测,不成尽言。

  阿修罗王率领官属将士出城,忽而想到:我身上的日月宝珠该当留在城内,为我的子孙公众照明。假如没有宝珠,城内就会无光亮。天界也是这样,有日月天子,才会有光亮。假如没有日月天子,天界也会黑暗,就如冥间。我宁可遮掩日月,令天界黑暗,也不能使我的城中没有光亮。

  阿修罗王这样一想,从光亮城纵身而起,即用一手障日,一手障月,使日轮天子和月轮天女的光亮不照人世。

  此时,天下的愚人、列国的相师看到月日相蚀,便做出各类凶吉灾祥的预言猜测。如上所言。

  阿修罗王障蔽日月光亮后,又用一手按在须弥山顶,要和帝释天主战役,决一胜败。但阿修罗王究竟是牲口道的劣神,缺少聪明勇气,见到帝释天主、天王天人庄重神威、气势非凡、威德光亮,心中立即疑虑后悔,没有再战之力,率领自己的官属将士,归还海底,回到光亮城里。

  这是阿修罗王第二次障蔽日月,使日月相蚀,天声震吼。

  第249窟阿修罗王图,和其他经变画中的阿修罗王的形象,最大的特点是立于大海,双手上举,一手托日,一手托月。这一形象就是上述故事的具体表示。

  4.阿修罗王与天争斗的故事

  阿修罗王是佛国天龙八部护法神之一,又是一位好战的恶神,佛经里记叙阿修罗王与帝释天主争斗的故事很多,现摘录三个情节丰富活泼又与第249窟《阿修罗王图》有关的故事译写以下:

  在《长阿含经》中记叙:有一位大阿修罗王,名叫罗睺。住在须弥山之北,大海之底。海水浮悬在他宫殿之上,四周的风护持着宫门。他的王城纵广八万由旬,内外七重城廓,高达三千由旬。金城银门,园林清泉,众鸟合鸣。他的体态横跨须弥山一万由旬,高达二万八千由旬。每月十五日,到大海中化现庞大的身材,海水只淹到他的脐下,头却横跨须弥山顶,手障日月。日月天子见其丑形,惊骇惧怕,不敢出来,所以六合落空光亮。

  在阿修罗王游悲观赏大海和须弥山时,有一股自然之风,吹开了天宫之门,此风吹地地净,吹花花开。阿修罗王的五位大臣,第一位叫捉持,第二名叫雄力,第三名叫技艺,第四名叫头首,第五名叫摧伏,保护在阿修罗王的前后左右。阿修罗王看到天宫以后,心中忽而想:我有这样大的威德神通,力大无穷,又有这么多的文臣武将,为何处于忉利天宫之下,日月诸天神在我的头上交往行走?我一定要摧毁天宫,取日月作我的耳珰。

  大阿修罗王越想越愤慨,决心与天战役。便号令舍摩黎和毗摩质多两位阿修罗王,以及诸大臣武将,各备戎马兵器,前往天界,与天开战。

  那时阿修罗王的部下难陀和跋难陀大龙王首先动身,用龙身缠绕须弥山七周。须弥山立即山动云布。两位龙王又用龙尾拍击大海,掀起重重巨浪,澎湃的巨浪盖过须弥山顶。

  忉利天主意此情形,便对天神天人说:“阿修罗王又要与天开战了。海中的诸位龙王,伽楼罗(金翅鸟王)神、持花常乐二鬼神,你们各持兵器,率领天人先同阿修罗王交兵。如果不能取胜,就奔向四天王宫,不得让他反上天宫。”忉利天主先报告给了帝释天主。帝释天主又传递天宫诸王,阎罗王,他化天王,无数天王天神,天兵天将和各海的龙王都到帝释天宫集合。帝释天主号令说:“我军要能取胜,一定要生擒阿修罗王。把他五花大绑带到善法堂,让我看看他。”

  大阿修罗王也对他的文臣武将命令说:“我军假如能取胜,一定要生擒帝释天主。把他五花大绑带到七叶堂,让我看看他。”

  两军大战,兵刀相接,相互厮杀,但无伤亡,只是被击中者,感应疼疾忧心。此时,帝释天主现身变化,体态庞大,头有千眼,手执金刚杵,头出焰火,向阿修罗王奔来。阿修罗王的官兵见到后,恐惧惊慌,不敢再战,纷纷逃奔。帝释天主率军乘胜追击,阿修罗大北。天兵天将生擒了阿修罗王,押送到了善法堂。

  5.阿修罗王为女争宠的故事

  《正法念处经》上记叙:毗摩质多(花环)阿修罗长大以后,在海上游行,看到天界诸位天王天神身旁都有美貌的玉女围绕,纵情地文娱。便回到宫中对母亲说:“天王天人都有夫妻成双配对,为何我孤独一人,没有美男相配呢?”

  阿修罗的母亲说:“大香山上有天神,名叫干达婆,这位天神有一个女儿,美貌多姿,如花似玉,她的肤色比白玉还雪白,身上的毛孔里都发出美好的音乐声。我想为你聘娶她,不知能否到达你的心愿?”

  阿修罗听后,非常欢乐,对母亲说:“那就太好了,希望母亲很快前往求亲。”

  阿修罗的母亲来到香山,对香音神说:“我有一个儿子,能力安闲,四天之下,无人相比。你有一个心爱的女儿,能嫁给我的儿子吗?”

  香音神的女儿听说后,非常愿意。便随阿修罗来到阿修罗王宫,双方成婚,成为一对恩爱夫妻。过了未几,香音女便怀身孕。经过八千岁以后,便生下一个女儿。其女长大以后,出落得矜重秀丽,美貌姿容,天上地下,没人可与她相比。

  阿修罗看到自己的女儿如此美貌,可闭花羞月,溺爱非常,视为掌上明珠。

  天帝释主听说阿修罗王有一美貌非常的女儿,就派天神向阿修罗王求婚,愿娶他的女儿做王妃。

  天神来到阿修罗王宫,向阿修罗王说明来意。阿修罗王对天神说:“帝释天主假如能让我坐七宝宫殿,我就把女儿许配给他做王妃。”

  帝释天主听过阿修罗王的回话后,立即脱下宝冠,扔入海中,变成宫殿,以修行十善的好事,使阿修罗王坐上了七宝宫殿。阿修罗王欢乐非常,赞成把女儿嫁给帝释天主。帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。又把阿修罗女迎至善法堂上,正式封为王妃,赐名为悦意。

  天宫的诸位天王、天神、天人看到悦意王妃后,没有一人不喜好的,大师都说:“这样标致的美人,我们从没见过。”

  看到她的人是视东忘西,视南忘北,连身上的毛发汗孔都生高兴。

  一次,帝释天主到欢乐园里,和天宫玉女在清泉中沐浴,玩乐游玩。悦意王妃看到这一情形,心中立即醋意大发,妒火顿生。黑暗派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫,告诉父王:“现今帝释天主已经变心,不再溺爱女儿。常与天宫玉女在欢乐园混堂中游玩欢娱。希望父王替女儿做主。”

  阿修罗王听过此话,心中生气非常,立即率领部下四兵前往天界,攻伐帝释天主。阿修罗王以自己庞大的体态,立在大海,占据须弥山顶,九百九十九只巨手,同时俱做,震动善见城,动摇须弥山,四大海水,一时浪起波涌,震天动地。

  帝释天主意此情形,惊慌惧怕,手足无措。此时,宫中有位天神对帝释天主说:“天主不必惊慌惧怕,曩昔佛陀曾教授你般若波罗蜜咒经,只要天主诵念此咒经,就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”

  帝释天主听后,立即升坐善法堂,敬焚各类名香,发大誓词:“般若波罗蜜咒,是大明之咒,是无尚之咒,是实在不虚之咒,我持此法,当做佛道。能令阿修罗王兵众自然退散。”

  帝释天主立誓念咒之时,天空忽然出刀轮,由于帝释天主好事和咒语的显灵,千只刀轮自但是下,砍在阿修罗王的身上。阿修罗王的耳鼻、手足全被砍掉,同时落入海中,使四大海水变得血红,就如蚌珠的色彩一样。

  阿修罗王惊骇万分,穷途末路,最初钻入莲藕丝孔中躲避存身。

  6.阿修罗王拒不嫁女的故事

  在《比方经》中还记叙了与前一故工作节大同小异的故事:曩昔世时,有一位阿修罗王,名叫罗睺(障日),生有一女,矜重秀丽,美貌非凡,非常奇异。女德六十四种,无不俱足。口中措辞,吐出的气味如同优钵罗花的芳香,身上毛孔发出的气味,胜过牛头栴檀的香气。面色红润,肌肤如玉。见过她的人,没有一个不爱好的。

  帝释天主听说以后,心中忖量:“天宫中玉女虽多,也非常矜重美貌,但没有一个可与阿修罗王的女儿相比。现在我要集结天兵天将,攻伐阿修罗王,夺取他的女儿,做我的王妃。”

  帝释天主决议以后,召集诸位天王天神,配合商议此事。诸天王对帝释天主说:“此事可行,但先派乐神手执九十一弦琉璃琴,到阿修罗王宫,抚琴歌赞天王天人,享用极乐之情,愿娶阿修罗王女儿为王妃,假如他不答应,我们就用武力夺取。”

  帝释天主赞成列位天王天神的倡议,便派遣乐神般遮翼照顾乐器,严驾启程,前往阿修罗王宫。到达以后,先抚琴歌赞天人之乐,后述欲娶阿修罗王女儿之意,并对阿修罗王说:“假如不把女儿嫁给天主,天主将率天兵天将,武力夺取。”

  阿修罗王听说后,生气非常地对乐神说:“你去告诉帝释天主,我有庞大的神通和强大的军力,足以和天兵天将匹敌,想夺取我的女儿,是办不到的。”

  乐神般遮翼马上返回天宫,向帝释天主报告了阿修罗王的回答。

  阿修罗王集结戎马,来到须弥山侧攻打帝释天宫。先损坏曲脚天宫,后又损坏风天宫、马天宫等天界的各类宫殿,甚至四大天门。

  帝释天主意阿修罗王气势能力,不成阻挡,忽然想起仁王护国经咒。此咒一念,阿修罗王的兵众,渐渐溃退。阿修罗王将残兵败将引入拘郗池莲藕孔中。

  帝释天主从四大天门出兵,乘胜追阿修罗王。所到之地,只见满地是刀枪弓箭,却不见阿修罗王的一兵一卒。帝释天主率兵直入阿修罗王城,只见城中稀有万万阿修罗女和家属,却不见阿修罗王。帝释天主就把这些阿修罗女和家属全数押送到忉利天宫。

  此时,阿修罗王和大臣武未来到天宫,请求归还自己的臣民家属,对帝释天主反悔乞求地说:“我等愚迷蒙昧,不认佛门生神力巍巍。我等先祖也曾奉信如来佛法,闻听佛有八戒,不取他人之物。明天天主将我等家属全数带到天宫,这不是佛门生该当做的事。”

  帝释天主听过阿修罗王的话后,心中不乐,有所考虑:“我宁可把阿修罗王家属归还,也决不能违犯佛法戒律。”

  帝释天主这样一想,立即把阿修罗女和家属归还给了阿修罗王。

  此时,阿修罗王把自己最心爱的女儿,奉献给帝释天主为王妃。帝释天主也把天宫最甜蜜的甘露琼浆作为回报,馈送给了阿修罗王。今后阿修罗王和帝释天主和洽,配合修持佛法,三归八戒。

  <正文>

  ①劫初: “劫”是一个很长的时空概念。即天下天生一次,扑灭一次,称为一劫,“劫初”就是天下刚天生时。

  ②地劫成时:地、水、火、风是宇宙的根基元素。人身、动动物、人间的万物都是由这四种根基元素组分解的。经偏激劫、水劫、风劫,最初天生地劫。地劫成时,就是大地天生之时。

  ③四大:即是组成万物的地、水、火、风四种根基元素。这四种元素能培养世上的一切物资,故名四大。据《俱舍论》中说:地大的属性为坚,感化为连结;水大的属性为湿,感化为摄集;火大的属性为暖,感化为成熟;风大的属性为动,感化为发展。

  ④由旬:古印度长度单元。相当于马走一天的间隔约为60千米。

  ⑤欲界:宇宙分为三界:欲界、色界、无色界。在欲界中,众生有食欲和淫欲,此界为有情之居处。上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间天堂,均谓之欲界。

  ⑥四大天王:是帝释天主的四员外将。在须弥山的山腰,有一大山名叫犍陀罗山,此山有四峰,每一峰上有一天王居住,各护全国一洲。亦名护世四天王--东方持国天王,南方增加天王,西方广目天王,北方多闻天王。

  ⑦瞿陀尼,弗婆提,郁单越:释教地名。释教以须弥山为中心,把天下分为四大洲。南方瞻部洲,梵文旧译“阎浮提”;东方胜神洲,梵文旧译“弗婆提”;西方牛货洲,梵文旧译“瞿陀尼”;北方瞿卢洲,梵文旧译“郁单越”。四大洲中,北方瞿卢洲最强胜,此洲群众寿命千岁,衣食自然。

  ⑧耳珰:现代用金玉做成的耳饰物。如耳饰、耳坠一类。

  ⑨善法堂:释教名词,是帝释天主的课堂。在须弥山顶喜见城外之西南角。

  ⑩七叶堂:释教名词,是大阿修罗王的课堂,在光亮城中。

  〓千达婆:天神。是天界的乐神,亦名香音神。不食酒肉,只食香味,满身发出香气。天龙八部护法神之一。现代画家经过持久的创作,其形象已酿成美丽的飞天。

  〓四兵:古印度把象、马、车、步四种军种称为四兵,此文描述军队人马多。

  〓善见城:界名。是帝释天主的宫城,有的典范中也译作喜见城。位于须弥山之绝顶。

  〓般若波罗蜜经:全称《般若波罗蜜多心经》,简称为《心经》,此经末端有大神咒。还有一经名《仁王护国般若波罗蜜经》,此经中有咒语,诵持此经,可免亡国之难。此故事所诵之经,能够是后者。

  〓优钵罗花:即是莲花。古印度盛产此花,有青、红、白三色,纯洁而香,是释教的吉祥物。

  〓牛头栴檀:动物名,香料树,亦称赤檀香。因产自印度牛头山,故名牛头栴檀。其香气浓郁,是宝贵香料,亦为一种药物。

  〓般遮翼:有的佛经亦译为般遮于旬,是帝释天的乐神,在佛经中常抚琴称道佛德佛法。

  〓拘郗池:天界泉名,其意不详。

  〓三归八戒:三归:即归依佛,归依法,归依僧。暗示对佛、法、僧三宝的归顺凭借。八戒,即不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不睡高广富丽之床;不装潢打扮及观听歌舞;不食非时之食(即过午不食)。这是释教为在家男女教徒制定的八条戒律。虽比五戒要求更严,但它不像五戒那样毕生受持,只是姑且推行。多者几周、几天,少者一天一夜。受戒时代,过一种近似僧人的宗教生活。

  附记

  一、此故事根据《杂喻经》卷4译写。原文见《大正藏》第4册,第526页。

  二、此故事又见以下典范:

  (1) 《法苑珠林》卷5《阿修罗部》。见《大正藏》第53册,第308页、310页、309页、328页、329页。

  三、此故事根据《观佛三味海经》卷1译写。原文见《大正藏》第15册,第649页。

  四、此故事根据《正法念处经》卷18节录译写。原文见《大正藏》第17册,第107页。

  五、此故事根据《长阿含经》第20卷《战役品》摘录译写。原文见《大正藏》第1册,第139页。

  六、此故事又见以下典范:

  (1)《长阿含经》卷20。见《大正藏》第1册,第141页。

  (2)《经律异相》卷46《鬼神部》。见《大正藏》第53册,第239页、328页、329页。

  (3)《观佛三味海经》卷1,情节加倍具体。见《大正藏》第15卷,第649页。

  七、按照敦煌研讨院贺世哲师长研讨:第249窟中,阿修罗王左右两侧各画一条巨龙,竖在大海中,以尾拍海水,头伸须弥山,张口咆哮,天空阴云欲雨的描画,就是表示这一故事的。

  八、按照敦煌研讨院贺世哲师长的研讨:莫高窟第249窟,阿修罗王右侧画一飞天(干达婆女)即是阿修罗王的妻子。而窟顶南、北披上画的就是帝释天主迎娶阿修罗王女儿悦意的情形。(但亦有人把此图说是东王公和西王母游行图)

  九、有关研讨莫高窟第249窟顶四披阿修罗王图和天象图的论着,参阅以下文章:

  (1)贺世哲师长着《敦煌莫高窟第249窟窟顶西披壁画内容考释》。载《敦煌学辑刊》总第3辑。

  (2)段文杰师长着《道教题材是若何进入释教石窟的--莫高窟第249窟窟顶壁画内容探讨》,载《敦煌石窟艺术论集》。甘肃群众出书社1988年4月第1版。

  (3)段文杰师长着《早期的莫高窟艺术》载《中国石窟·敦煌莫高窟》第1卷。文物出书社1982年12月第1版。


 

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