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净界法师:得意勿恣意奢侈,作福莫如惜福

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admin 发表于 2017-9-13 21:14:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

  

自得勿尽情奢侈,作福莫如惜福

  自得勿尽情奢侈,失意勿烦闷失措。

  前面是讲人,这里讲工作。

  我们在处事傍边有两种情况:一种是自得,一种是失意。有些工作它很顺遂,随顺我们的心情成就了,这个时辰我们不能太纵容,过分于欢乐;有些不快意的工作,我们也不要烦闷、沮丧而失措,失措就是落空了一个安宁的地方。这两句话实在是一句话:一小我他对于自得会欢乐,对于失意他一定会失措。就是你阿谁取着心,你对于自得的取着,对于失意也一定会取着。你说我要求自己只取着自得,失意的时辰我不取着,这不成能的!所以我们还是要只管可以连结平常心,连结一个平平的心情,这都是临时的人缘。

  作福莫如惜福,悔悟莫如寡过。

  这个是总结,就是我们把前面的好事做出两个总结:一个是生善,一个是破恶。一个是积集资粮,一个是反悔业障。总之,一方面修福,一方面得惜福。修福跟惜福都很是重要。

  虽然说底子秘诀是一念清净心,在清净心傍边那是罪业也不成得,福报也不成得,一切有相的境界都不成得,那是一个“如”的境界。可是你从“如”的境界里面出来今后,你就要顿时面临一个福报的题目了,你的身心天下,一个五蕴的身心有色受想行识。我们福报大的人,身心天下有堪能性,你修学圣道那气力大;没有福报的人,阿谁色受想行识它就会有障碍,轻易有障碍。所以福报它有堪能性,它在你修行的进程傍边有很大的加持力。

  单单是惜福、修福还不够,你还得悔悟。“悔悟莫如寡过”,反悔的首要意义在律上说,关键是不造新业。就是说你明天反悔的心情,对于这件工作,假定你没有发愿永久不再造作,假如你的心情还在说,我今后有人缘我还要再做,你这个不能组成反悔,固然也就不能灭罪。换句话说,固然不能揣测今后会不会失控,还会再造作也有能够。可是关键点是说,你当初在反悔的时辰,你的心情是实在地发愿——我不再造作了,你那时已经有这样的心情生起,那这样子才真正可以灭罪。所以,“悔悟莫如寡过”,反悔的目标要紧就是不再造作了,要削减过失。

  这个是蕅益大师把我们修福的积集资粮跟忏除罪障提出两个原则:一个是惜福,一个是防护。这两个有一个原则,这是我们修学佛道、遇境逢缘的一个原则。这以下蕅益大师把它汇归成三心,这样前面一切的不同,修行依止这三种心情:

  第一个,我们看“应念身世苦空,切莫随流逐队”,这个是憬悟的心情,我们应当憬悟有漏的身心天下是忧心的,是无常的,是究竟空的,不要随顺一般的习惯。我们大乘佛法也做一些慈善奇迹,人间的老百姓也做慈善奇迹,可是这个精神是纷歧样的。大乘佛法是观察身心天下是忧心的,是无常无我的。无常无我,你怎样做慈善奇迹?慈善奇迹也是无常无我的。可是,他是以大悲心的原因去做的,是以出世的精神做出世的工作,所以他不会耽着现世的安乐,他有更远大的方针,追求的是一个究竟的安乐。所以要紧的是把握一个憬悟的心情,晓得身心天下是临时的人缘,放弃了现世的安乐,追求究竟的安乐,这是憬悟的心情。

  第二个,“衣取蔽形,莫贪划一。食取克馁,莫嗜美味。尝省此世宿世作何功行,可坐享檀施。”这是一个忸捏心,说我们经常连结忸捏心,对于衣服的态度:但求可以保暖、遮蔽形体,纷歧定要何等整洁都雅,衣服就是保暖就行了。对于食品的态度:可以克服“馁”,“馁”就是饥饿,纷歧定要贪求美味。

  对于一切的受用,想:我是此世今生积功几多,量比来处,有什么好事可以享用这样的檀越的布施。我们落发人会有这个题目:在僧团傍边什么事都是现成的,打板了,出来吃饭;屋子,他人帮我们盖得漂标致亮的。我们总是感觉这工具很自然。可是这个工作是很是不自然,这背后有很多很多人的尽力。所以,诸位你现在是门生,你不能体验,你有一天做了执事你就晓得了,“劳心劳力,忧国忧民”。你要晓得,明天一个装备会在僧团出现,那背后有几多人劳心劳力的成就,不要总是感觉这个是自然的,要顾惜啊。我们讲“人身可贵,佛法难闻”,你获得人身今后,你还得有佛法住世;有佛法住世,你还得有一个僧团让你依止。这些装备都不是从天上掉下来的,这背后有几多人的血汗!看看我们此次佛学院的扩建就行了。小小的扩建,你看,劳师动众的。

  固然,诸位明天这一代还看到辛劳,下一代的学弟一来,哎,很自然呀,进来就看到这些了,感觉很自然。很自然的成果——你就不晓得顾惜,你就不晓得这个人缘的可贵。一小我获得人身,来到一个如法的僧团,这么一个何等霎时珍贵的人缘,他不顾惜,他就轻易懒惰,题目就在这个地方。所以我们对于一切的受用应当想:这件工作不轻易,计功几多、量比来处,应当要把握现时的资具,好好地勤奋修行,这是忸捏心!


 

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