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自了法师:听经多年对净土的信心仍不堪一击,真堪痛哭流涕

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admin 发表于 2017-9-13 21:14:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

  尊者师父上人慈善,诸位善常识慈善:阿弥陀佛!

  不肖门生自了冒昧报告的题目是:《重新熟悉净土秘诀》。

  一、 开首

  万万没有想到,听经十几、二十年了,对净土的信心还是这般不胜一击!真堪声泪俱下,声震大千;心片片裂,肠寸寸断矣,这对我们真是冷水浇头。

  弘法几十年,念经人无数,究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心果断不移?我们普遍的毛病,喜好作概况文章,说一些没用的空话,迟误自己,更迟误他人的大事。我们临时放慢脚步,先不要炫耀一天念经号几多万声、几多个小时,这个时辰,很有需要来补习课,重新熟悉净土秘诀。

  净土的理论是历代传法的祖师盛德开示得不够大白?还是师父上人讲授得不够透彻?还是我们自己业障太重,不愿相信?为什么有人说出来的话如此这般不响应?甚至各走各路却还洋洋自得。

  这份报告,特地摘录《印光大师文钞》开示净土秘诀的开示,整篇都是印祖的开示原文,不敢丝毫增减。假如这些开示不是很重要,对于果断我们的信愿,我们绝对不敢在此浪费大师的时候。

  认真读读印祖的开示,读一遍,即是获得大势至菩萨一遍的加持;读一遍,自己对净土的信心坚忍一遍。对净土信心不坚忍的,由此坚忍起来;信心已经很坚忍的,则越发坚忍。

  净土秘诀,一言以蔽之,印光大师经常说的,“九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌”。

  “净土秘诀,释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所宏扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。以诸菩萨大士,于千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不竭惑业,得预补处,即此平生,定出牢笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律而横跨禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越自然妙法也!吾信仰佛祖,以古为师。岂不如亲近今时常识之为愈乎?《华严》一经,王于三藏,末后一著,归重愿五。华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。吾何人斯,敢不景从?舍尔狂心,力行斯道。好事好处,当自证知。何待遍参,方为知法哉?”

  二、 印光大师开示

  (一) 世尊出世

  大觉世尊,泯诸众生,迷本妙心,循环生死。示生人间,成等正觉。随众朝气,说各种法。虽小权实分歧,偏圆顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有巨细,迷有深浅,不能直下畅佛本怀。又为末世众生,业障深厚,聪明浅薄,寿命急促,常识稀少,匪仗佛力,决难了脱。因而特于一总摄初中后法,普被上中下根这净土秘诀。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出循环。其为好处,超越一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。比方跛夫,尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持秘诀故也。

  (二) 特开净土

  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?

  净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不成得而见之矣!

  佛法,秘诀无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此“信愿念经,求生西方”一法,佛也说不出第二个秘诀了。

  吾人一念心性,直下与释迦、弥陀,无二无别。而释迦弥陀,已成佛道于尘点劫前。又复数数示生,数数示灭,以行化导。欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦惑业,有力断除。直至本日,尚在生死循环中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行。但以自力劣弱,不能断惑,照旧常沉溺于生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死!释迦、弥陀,有鉴于此。特开一信愿念经秘诀,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方。可谓真慈大悲,至极无加矣!

  (三) 畅佛本怀

  溯自豪教东来,远公首开莲社,一倡百和,无不率从。畅佛之本怀,唯此法为最。自兹后来,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至于今,宗风不坠。而天台宗之智者大师,贤首宗清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持。其业绩具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸常识,悉随华藏海会之班,分歧停止,求生极乐。况末法根机浅薄者乎!

  始自阿含,以迄般若,莫不曲顺根性,而为宣说。令其渐次促进,就路还家。佛之本怀,秘而不泄。迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事人缘,,全部咐嘱,了无余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人。以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣!

  大矣哉,净土秘诀之为教也,是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊其奇异。即念念经,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不今后法界流。巨细权实一切行,无不还归此法界。不竭惑业,得预补处。即此平生,美满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》,释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而毕生念经。汇三乘五性,总证真常。道上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无尚之大教也。

  (四) 三根普被

  如来圣教,秘诀无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死、成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律、教、禅、密诸宗之归宿,作人、天、凡、圣证真之捷径者,无如“信愿念经,求生西方”一法也。

  净土秘诀,乃一代时教契理契机之出格法,下至五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其他一切一切高深奥妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来,以致今生,尚在循环中流转。皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之而至也。

  (五) 带业往生

  佛泯众生有力断惑,难了生死,故特开一“仗佛慈力,带业往生”之横超秘诀。一切秘诀,非断尽烦惑,不能出离生死。唯兹净土,但具真信、切愿,即可入佛封疆。

  念经一法,重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义!

  末世众生,不依净土,修余秘诀。但得人天福报,及作未来得度之人缘而已。以有力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?

  末世众生,欲于现生了生死。若不念经,求生西方,决议做不到。何以故?以有力断惑故。念经求生西方,仗佛慈力。未断惑者,亦可往生。既往生已,惑业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上,未至而化。以西方乃佛菩萨境界。凡夫到此,凡念不期断而自断。

  佛法,秘诀无量,通须做到业纵情空,方可了生脱死。否则,纵有所得,照旧不奈生死何。若在今时,恐举世亦可贵一二做到业纵情空职位。惟有念经一法,若具真信,切愿,志诚念经,求生西方。纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓“带业往生”者。平生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。

  佛法秘诀无量。一切一切秘诀,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出循环。唯念经一法,全仗佛力。若具真信切愿,决议可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切秘诀,其难易相差,奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念经求生西方,为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道循环中。【奚啻(xī chì):亦作“奚翅”。何止;不但。】

  (六) 全仗佛力

  学佛之人,当具择高眼。佛法,法法都好,然须知有自力、佛力之分歧。自力了生死,非宿根深厚者不能。末世众生,何能企及?末世众生,不仗倾力,决难现年了脱生死。

  念经了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念经之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。比方渡海,仗自力如飞渡。仗佛力如驾慈舤。飞渡难免出错之虞。驾慈航决议有到彼岸的日子。

  末世之人,不依此修,则虽是修行,亦不幸也!以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无诞生死之日矣!

  吾人从往劫来,固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之秘诀,故致仍然在六道循环中,不能自出也!

  末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之秘诀,则可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣!

  净土秘诀,超胜一切秘诀者,在仗佛力。其他诸秘诀,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎?此修净土秘诀之最要一关也!

  多劫不能成佛,由修自力秘诀故。须知净土秘诀,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎!

  近有一种专逞口摆脱者,指念经者为败北待死,祈勿被此种邪说所惑。现今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及重视净土秘诀外,别有所提倡也。使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力秘诀而为训导。

  依余秘诀,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚,曾鲁公等,皆是宿世铮铮出众之高僧。现在生已不如宿世,来生又不如若何终局。思及此,可为声泪俱下慨气。若不发奋专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也!

  念经一法,至极稳妥。小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由拯救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨。当不至流入邪外,及以定见了然为亲证也。

  近有高明逼真勤奋,流入偏知谬见。贡高我慢,藐视念经者亦复很多。此等皆因不自量,而妄以已之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为灰尘耳?

  近人多好创新,不愿做老实功夫,故有学禅宗、相宗、密宗者。此三秘诀,均不成思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者,究有几人?莫道学密之人,不能现身成佛。即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各秘诀常识转,则现生即可出此五浊,登彼九品,为弥陀之门生,作海会之良友矣。

  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?良以一切秘诀,皆须依戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦惑,若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。倘烦惑断而未尽,任汝有大聪明、有大辩才、有大神通,能知曩昔、未来,要去就去,要来就来,亦不能了!况其下焉者乎?仗自力了生死之难,其难如登天矣!切勿因读大乘经,或遇宗、教、密等等常识,喜其秘诀广大深妙,与其开示亲热高深,遂舍净土而修其他秘诀。则不至徒有种了生死之因,决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切秘诀,皆须自力修持到业纵情空时,方可了生死。否则,任汝功夫深、见识高、好事大,倘有一丝一毫懊恼未尽,则仍然还是循环中人。既在循环中,则从迷入悟者甚少,从迷出神者甚多。又不知还能遇佛法否。即遇佛法,不遇净土之法,则仍然出苦无期。仗自力则举世可贵一二,仗佛力则万不漏一。净土秘诀,以自己之信愿持名感佛,佛则以誓愿摄受。比方乘轮渡海,非己力之所可比也!

  五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺方丈,故称五祖戒),于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡。(有业绩可证。)东坡以宿世慧力,其笔墨见识,俱不服常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故,以初果得道共戒,(自但是然)任运不会犯戒。若不落发,亦娶妻室。纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁可就死,决不愿犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗。让愚夫愚妇,仗佛力以往生。自己甘处循环,不愿出离乎。印光说此者,恐汝不知所以然。被禅者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死于驴年。(尽未来际亦无驴年)。

  修持秘诀,有二种分歧,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途秘诀。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为出格秘诀。通途全仗自力,出格则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念经求生,亦属自力。今以喻明:通途如画山水,必一笔一画而渐成;出格如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不外百十里;出格如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。

  夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚难免反复受生耳。至于五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不胜。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。

  一切秘诀,皆须以戒定慧之道力,断贪嗔痴之懊恼,懊恼断尽,方可出三界了生死。在昔很有此种人,现在则恐全天下也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。

  三、 结尾

  佛念众生,比众生念经,当切百万万倍!今有净土一法,如仍不愿修,其辜负佛天之恩义也,大矣!

  诸位既有信心,当依光所说这净土秘诀而修。须知此法,乃诸佛,诸祖,诸大善常识之语意,而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢使人舍佛所说之禅、教、密秘诀,而专依汝所说而修乎。若作此议,则为不依释教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才,而遂不信从乎。(光是印光大师自称)。

  以上都是摘录印光大师的原文。我们没听过的,重新熟悉净土秘诀;曾听过的,加深熟悉。虽然有一部分人随波逐流,对净土的信心悄悄易易就摆荡,自己善根浅薄,不愿意念经,还理直气壮拿祖师的开示来作来由。比如蕅益大师,蕅益大师是五十九岁走的,你要看他老人家晚年五十岁今后的所作所为,而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充任你的证据。这些人正像印祖说的“业深障重,未应摆脱”。可是我们深信,也必定有一部分人,对净土的信心真的是“风吹不动,雨打不湿”,多年来对净土的信心有增无减,里面大风大雨的时辰,正是这些人对净土的信心越发坚忍的时辰。

  刘素云教员说的一点没错:正修是念经,助修也是念经。真信切愿的人,必定正修、助修都是阿弥陀佛,海贤老僧人就给我们树模这个楷模。信不真、愿不切的人,喜好搞一点此外,喜好夹杂,就把他(她)夹杂的工具,美其名曰“助修”……佛要救你,你不愿被救,还自以为是。有人就教莲池大师:人不信净土,恐只是原本福薄?大师答:此言甚是!我们的信,到底有几分?

  善导大师说过两句话,“惟有径路修行,但念阿弥陀佛”;憨山补充了两句“此外别求,皆为邪见邪行矣”。连起来:惟有径路修行,但念阿弥陀佛,此外别求,皆为邪见邪行矣。这样的话,我们晓得了也不敢说,说了他人说我们狂妄,幸亏前人早就给我们道破了。

  不肖门生报告至此,恳请师父上人及诸善常识批评斧正,不惜赐教。

  阿弥陀佛!

  不肖门生 释自了 叩呈

  二0一四年十月六日

  净空老法师开示

  我们听了自了师这份报告,这份报告该当零丁畅通。

  像黄念祖居士《〈净修捷要〉报恩谈》,《净修捷要》是他的教员夏莲居老居士作的;《报恩谈》是它的讲授,也是它的注解,这份材料一共有四个光碟,经里面是三十二拜,每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子,跟自了法师这篇文章,多多的念一些,你的信心就坚忍了,你就不会摆荡了。你不坚忍,很轻易摆荡,这个我们可以了解,一点都不希奇,为什么?一切诸佛都说这个秘诀叫难信秘诀,你怎样会那末轻易就相信?所以不能相信,将信将疑是正确的。假如真相信,那是非凡人,那不是普通人。前人说的大聪明人、大福德人,他才能信、能愿,能信、能愿,自然他就持名。

  不单凡夫难信,二乘难信,三乘菩萨难信,谁能相信?上上根人。上上根人是什么人?是明心见性的法身菩萨,他们深信不疑。没有明心见性,不相信,我们都可以认可的,是真的不是假的。

  我们能相信这个秘诀,难。我学佛到今年六十三年了,前面三十年都不相信,我不毁谤,为什么?都是佛说的。我不愿意修这个秘诀,好高骛远,对大经大论迷在其中,以为这个太简单太轻易了,我怎样会学这个秘诀?我跟诸位报告过了,教员劝我我都没接管,两面三刀。

  我能相信这个秘诀,得力于《华严》、《法华》、《楞严》,讲这三部经,才真正把净宗搞大白了。年轻学教,我们崇敬的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后文殊、普贤怎样成就的?念经往生净土成就的。再看看他的自得门生,一定是传他秘诀的,这小我就是善财孺子。五十三参里头第一参,德云比丘修般若三昧,专修念经秘诀。给他开示,讲了二十一门的念经秘诀,二十一门(二十一不是数字,是密宗的表法,而且表美满),换句话说,这一门就是十方三世一切如来美满的秘诀、总持的秘诀,我们才大白,先入为主,第一个。那最初一参,这一头一尾最重要了,最初一参普贤菩萨十大愿王导归极乐,这还有什么话说?我从这个地方深信不疑,才接管了。

  《楞严经》我讲过七遍,二十五圆通最初是两个出格秘诀,不是一个,我曩昔也听过他人讲《楞严》,都讲一个出格,《观世音菩萨耳根圆通章》,没有想到大势至也是出格秘诀。它按排列顺序,大势至菩萨是七大里面“地、水、火、风、空、见、识”,是“见大”,大势至菩萨代表;“识大”是弥勒菩萨代表,它应当排名在弥勒的前面,弥勒在它前面,最初第二十五是观世音菩萨代表的,这特此外。那它两个顺序颠倒了,弥勒摆在它前面,第二十三;大势至摆在第二十四。这个是一个位次的不同,很多人疏忽了,没有发觉。我们发现了,发现还有人提起、提问,才把我问出来了;我没有人提问,我还是囫囵吞枣下去了,没有真正留意到。

  这个问我的人是个日本的法师,他在台湾大学,黉舍聘请他做客座教授,台大的几个门生带他来看我,问我学经讲授什么?我说学《楞严》。修什么秘诀?修净土秘诀。他嘲笑一声:净土与《楞严》有什么关系?一般人都以为,《楞严》与密有关系、与禅有关系,不晓得与净土有什么关系。

  他嘲笑,嘲讽我:你修念经秘诀,研讨《楞严经》,似乎是错了。

  我的反应很快,那时立即我就想起二十五圆通,我就问他:观音、势至跟净土有什么关系?我这一问,他脸变色了。西方三圣,你看傍边是阿弥陀佛,那就是观音势至是《楞严经》二十五圆通里头,两个出格秘诀。所以参学有益处,有人问,不问不晓得,一问就晓得了,顿时就想起来了,我就能回答他了。回答他,他张口结舌。所以真的是千经万论处处指归。

  夏老的《净修捷要》写得好,简单了然、斩钉截铁,让你信心实足。三十二拜,出格是第十三拜,这个小册子我们要多印,这四个光碟我们大量畅通。

  了师这一篇报告,美满是印光大师的开示,他完全抄在此地,这一份工具加上《净修捷要报恩谈》,果断净土的信心。你要真的把它念大白了、把它的义理想清楚了,你这平生不会改变偏向,那就恭喜你,你这平生决议得生净土,生净土就是成佛。一天生佛,不要等来生。

  净土是无量寿,我们往生的时辰,到西方仙人天下,这个无量寿是有量的无量寿,怎样是有量?弥陀本愿加持,只加持到法身菩萨,成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习惯没断。

  我们在大经里面看到阿罗汉见思懊恼断了,见思习惯没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习惯。见思懊恼习惯断了,他就不是阿罗汉了,他提升了,辟支佛。

  辟支佛是见思懊恼连习惯都断了,他修什么?他断尘沙懊恼。尘沙懊恼断尽了,他是菩萨,十法界里面的菩萨。

  菩萨在这个位次上修什么?断尘沙懊恼的习惯,尘沙懊恼的习惯断尽了,他就成佛了,十法界的佛。天台大师说“类似即佛”,不是真的,为什么叫类似?真的、假的是论心,用至心是真佛,用妄心是类似佛,妄心修到最好就是十法界的佛,你怎样去看,像佛,换句话说,佛的经教他完全落实了,可是他还是用第八识,第八识用得纯粹,一点都没有用偏、邪,就是这个位次。在这个位次把尘沙懊恼的习惯断掉了,那菩萨,他修的什么?他破无明,就是底子无明,底子无明断了,底子无明是什么?起心动念,他在这个境界里面,目睹色看得清清楚楚,不起心不动念。耳闻声不起心不动念,练这个本事,我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得,起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,动机的生灭一秒钟二千一百兆次,你怎样能把握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无了然。

  无明断了,我们晓得他还有习惯,因而才搞清楚、搞大白了,四十一位法身大士,这实报土里面四十一个阶级从哪来的?无始无明习惯厚薄纷歧样,习惯厚的鄙人面十住位,十住、十行;习惯薄的,十地;快要断尽了,佛在经上常讲的,什么样的菩萨,八地以上,快要断尽了。

  用什么方式断?没有方式,有方式你起心动念了。你没有起心动念有什么方式?四十一位法身大士,统统都不起心不动念,那我们晓得,不起心、不动念是同等的,同等里面有习惯,带的习惯厚薄纷歧样。等觉菩萨是最初一品无明习惯,这品无明习惯断掉了,他就分开实报土,实报土不见了。所以“凡一切相,皆是虚妄”,没有说实报土破例。

  这是我们要留意的。统统断尽了,无明习惯断尽了,他提升了,妙觉如来,等觉上面妙觉,妙觉上去没有了。所以妙觉是无尚菩提,没有在他上面的,他是最高的,他是法身,美满法身,法身佛了,融入常寂光了。

  法身佛在常寂光净土,常寂光里面没有现象,没有物资现象,没有精神现象,也没有自然现象。常寂光在那里?无处不在,不时不在。它是一切法的本体。我们经常学经教,用电视屏幕做比方,屏幕就是常寂光,统统融在里头,实报土以下,一向到我们凡圣同居土,那是什么?电视上的频道。我们电视翻开,一片光亮,没有现相;你按上键的时辰,相就出来了,那就现实报土、现方便土、现同居土。

  所以惠能大师说得好,“何其自性,能生万法”,万法、世出人间一切法,从哪来的?自性。自性就是至心,就是赋性,自性变现的。既然是自性变现的,遍法界虚空界跟自己是一体,这个概念学大乘的必必要有,我们修行最初的方针,怎样证得。现在是晓得,没有法子证实。怎样样证实?用放下证实,你晓得这个工作,是看穿,看穿是聪明,不得适用,得不到受用,要放下才能受用,你看你放下起心动念,放下别离固执,就是妙觉如来。你看穿了,没有放下,无明放下了,就是不起心、不动念了,放下了。无始无明习惯在,这个工具没法子放下,要多长时候?三大阿僧祗劫。

  三大阿僧祗劫不是讲此外,是讲你破无明证法身到常寂光,要经过三大阿僧祗劫。由于他阿谁习惯实在讲它什么都无故障,你的神通道力你到遍法界去供佛修福、教化众生,一点故障都没有,跟法身菩萨、法身佛没有两样,就是不能契入常寂光,就这一样不可,其他的没有两样,跟法身佛没有两样。所以在实报土,也要待三大阿僧祗劫。阿谁阿弥陀佛没有法子帮助你顿时就回归常寂光,这个做不到。你要在仙人天下待三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫那就无量寿,所以有量的无量寿立即转入实在的无量寿,所以阿谁有量的无量寿,我们也可以说它是真的无量寿,你想仙人天下能不去吗?

  要靠自己去修证,真的无量劫还要加上无量劫,时候太长了。没有证得法身之前,有退转,有进有退,进得少,退很多,哪能世世代代都得人身都闻佛法,不成能。人世寿命短,天上寿命长,饿鬼天堂寿命也长,牲口要论次数,堕牲口道,堕一个狗的牲口,这狗身要轮几多次?几百次、几千次,阿谁麻烦可大了,要论次数的。一二百次那是最少的,所以恶道不能去,太可骇了。

  能离开循环,确切诸佛菩萨慈善到极处,阿弥陀佛建立极乐净土,来帮助我们处理这个题目,十方一切诸佛赞叹。诸佛,佛佛道同,阿弥陀佛建立仙人天下,怎样释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法纷歧样,众生好高骛远,你做,我做得比你更好。他争。佛没有,佛只要有一尊佛做,好,我这个众生统统送给你,我度不了的话,都劝他到你那去,你度就是我度。佛佛道同,他没有别离,不会说居功,我不如你,你比我殊胜,没有这个动机,有这个动机就懊恼起来了,那就出错到六道里去了。这个看法是真的。

  所以我们要晓得,他人他这个度众生一些情况比我好,劝到何处去,这是对的。自他不贰,自他是一,大家缘分歧。

  阿弥陀佛已经发这个心了,十方佛赞。那末西方仙人天下谁建的?一切诸佛配合建的。我们明天念一句佛号,就是在仙人天下贴了一片金,庄重佛河山,我们就有份。你念得愈多,你在西方仙人天下进献就愈大。此外工具他都不要,他就要佛号,声声佛号,至诚恭敬,在西方仙人天下贴金放光,这是真正憬悟了、真正大白了。“一即一切”、“一切即一”,这是《华严经》上说的。

  所以这两篇工具,把它印成小册子,黄念祖四片光碟不多,四片光碟讲得很是好,跟印光大师讲得完全一样,我们要多听,偶然候多听听,你就大白了。看成课程,我主张还是海贤老僧人这片光碟,真干,他教我们真干。

  《净修捷要》里头,那真的是熟悉净土,印光大师的开示太好了!

  好,我们就学到这里。

 

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