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净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第143集)

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admin 发表于 2017-9-13 21:15:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

  老法师:好,我们起头。

  门生:尊重的师父上人,尊重的诸位法师,尊重的诸位盛德同修,大师好,阿弥陀佛!忸捏门生开寂,明天向大师恭敬报告的主题以下:「生活是修行,是看穿,是放下」。

  仓促忙忙,时候过得好快好快,进修班开课至今已经两个星期了,而在这短短的半个月傍边,门生每一天和学员们一路长大,一路听经进修,一路生活理论,一路分享心得,收获生活中的点点滴滴,这里头布满著欢畅、欢乐和泪水。前人讲,「有朋自远方来,不亦乐乎」。也逐步体味到,师父上人经常讲的,「佛法是人生最高的享用」。其中点滴报告以下:

  一、行堂的日子是欢畅的。部分学员被放置介入后勤行堂的工作,在普通人的眼中,吃饭是一件平常的事,而且每一天都要穿衣吃饭,却不晓得真专心,处处都是菩萨学处。学员们介入了行堂工作以后,发现从行堂前的预备,到行堂,到竣事的一系列工作环节中,无一不是在历事炼心。行堂前,工作职员必须洗净双手,带上口罩,穿上工作打扮,衣冠穿着整洁。大寮供给的食品,必须依照分歧的品种做好标识,是咸还是辣,有序分类,摆放整洁;行堂工具也必须物有定位,不成以随意放置。更重要的是,行堂的工作职员是一个和合的僧团,在这个工作小组中,一切行动服从组长的放置,而这些表现的是一种敬业的精神。师父上人告诉我们,诚敬是世出人间法成就的关键,我们常常由于心浮气躁,即使听闻甚深奥妙的佛法,却始终没有获得佛法的实在好处,正是由于没有诚敬心。行堂的一切工作必须服从组长的放置,不成私行行动,在这个进程傍边又是放下的进程,放下自己的想法、看法,而在这进程中不知不觉养成了老实、听话、真干的德性。

  起头行堂的时辰,又是一种心情的考验,处处都必须斟酌到加入审问人的心理感受,而不是简单的就是把饭菜打在碗里,而是要抱著一颗供养诸佛的心,把加入审问的人看成就是未来诸佛。而且行走时要宁静,不成妄动,才不至於侵扰五观堂的恬静与庄严;行动要灵敏,才不至於把饭菜打在餐桌上,影响审问人用餐的心情。特别行汤水,更是一种考验,一不谨慎就洒了一桌,残余和汤水各奔工具,每一勺下去,都是很是谨慎,小心翼翼。而在此时现在,发现我们的心变得更专注,不敢分神,此时现在就安住在当下,每一勺饭,每一勺菜,每一勺汤,如同我们修行一般,制心一处,无事不办。我们凡夫六根打仗六尘境界,总是起妄想别离固执,不能把心安住在当下。海贤老僧人的行谊告诉我们,修行要埋头,就是一句佛号,九十二年不拐弯,念到大彻大悟,明心见性。假如我们不时辰刻都能安住当下,信愿持名,这平生决议成就。

  行堂竣事时,残剩食品的清算和分派又是一个考验。常常会碰到可口的饭菜所剩不多,荣幸的时辰,每个工作职员都能分到微薄的一点点,偶然能够只要看著审问人享用。可是这时却感应很满足,心里是一种欢畅,由于布施供养,把最好的食品都布施供养给了大师。碰到味道欠好的时辰,必须吃得下去,吃他人不愿意吃的食品,而在这个进程傍边渐渐放下了对食品的贪著。在这进程中那分贪心渐渐减淡了,发现满足愿望所获得的欢畅,远远比不上布施供养而发自心里所吐露的欢畅,这才体味到世味哪有法味浓的意义。就像弘一大师说,「淡有淡的味道,咸有咸的味道」。而海贤老僧人就是一句佛号整天不离口,从早至暮从未中断,那是真正体味到佛号好事不成思议的法喜。

  二、练习坐姿的日子是欢畅的。当我们心中生起真诚、恭敬心的时辰,发现生活中的每一件小事都是在修行,帮助我们看穿、放下。平常我们在道场习惯了坐的威仪,并不在意,而在学员眼里却变得不服常。这才逐步大白师父上人常讲的几句话,进修的态度,真诚、恭敬、清净心;学人的善根,老实、听话、真干,真正具足诚敬之心,哪一法不是佛法?就像六祖惠能大师,舂米劈柴也是佛法,也能大彻大悟,明心见性。学员们大都是怙恃的年龄,来这里进修给了我们很大的激励,门生心中也是无穷的戴德。学员们陪著我们一路危坐在课堂里,天天听经进修八小时,确切是一种考验和煎熬。坐在椅子上,上半身必须连结规矩挺拔,中庸之道,头不成倾斜,双脚又要摆正,不成交股,伸直,而且还要对峙八小时以上,真有一种煎熬的滋味。俗话讲,「吃得苦中苦,方为人上人」,虽然有些辛劳,可是履历过了就是一种法喜,那是一个放下的进程。老子说,他正是由于怀孕体在,所以不安闲。佛法第一步首先要破身见,我们不晓得这个身是假的,固执於它,过度的爱惜它,却不晓得把假我放下,真我就现前,获得的是一种安闲。而在练习坐姿的进程傍边也体味到,真下狠心,断懊恼习惯也并不是想像中的那末难,重要的是在我们那颗心,真正想去做,自然就会获得好的成果。

  师父上人告诉我们要把佛法落实在生活傍边,落实在工作进修傍边,重要的是看穿、放下。戴德师父上人周到教育,让门生逐步大白很多宇宙人生的真相,让门生逐步大白这平生来到这里是酬偿业报,什么是带得去的,什么是带不去的,哪些是该放下,哪些是该提起。八万四千秘诀,惟独这一句佛号,这一部《无量寿经》,一个偏向,一个方针,今生一定要果断不移,往前走下去。戴德学员们的到来,这其中有很多是家长,让门生深深体味到怙恃的巨大。俗语说,「母活一百岁,常忧八十儿」,为成就后代,再艰辛的日子也能对峙熬下去,戴德您们,全国的怙恃。戴德大师长,为成就我们的道业,为我们缔造殊胜的缘分,一路上的陪伴,历尽艰辛,支出了太多太多,花白的双鬓,衰老的脸庞,始终让门生铭肌镂骨,护法恩义重如须弥山。门生在此次进修和承傍边体味到很多很多,不胜回首昔日各种的蒙昧,感激之情,言语难以表达,只要化为非常的动力,果断信愿,今生一定要成就。

  以上是忸捏门生开寂粗浅的心得报告,必定有诸多毛病之处,恳请尊重的师父上人,诸位法师、诸位盛德同修慈善批评斧正,门生愿意接管,至诚顶礼戴德,阿弥陀佛!恭祝师父上人:法体安康,六时吉祥,法喜布满,光寿无量。忸捏门生开寂顶礼敬呈。

  老法师:云南大士阁这个道场,他们的进修班这一期又开学了,我们看了同学的报告很欢乐。修行这个名词,寄义要把它搞清楚,修是批改,行是行为。行为包括三大类,第一个是动机,起心动念,意业的行为;第二个是造作,我们身材的行动,身业的行为;第三是言语,口业的行为,叫身口意三业。三业行为错了,把它批改过来,这叫修行,这个要懂,不是天天早晚课诵磕头烧香,不是这个。修行在那里?不时辰刻,不分昼夜,在任何空间时候,所谓一切时一切处,出格是人与人相处,那是最好修行的地方。

  我们看看佛怎样修法?我们该当要学。六根打仗六尘境界,这是修行,这讲比身口意具体。目睹色看得清楚、看得大白,这是性德,就是惠能大师开悟的时辰所说的第三句,「何期自性,本自具足」。本自具足是万德万能,我们能看清楚是德。我们能否是看清楚?没看清楚,确切是迷惑,在迷惑傍边又生懊恼,这就错了。为什么?起心动念,起心动念就迷了。假如这个起心动念是善的,还委曲能说得曩昔,为什么?感三善道。假如这个起心动念是不善的,那就是与三恶道起感应道交,你说多可怕。眼在那里修行?在色上修行,就是你所看的工具,色相,在这上修行。修什么?修不起心,清清楚楚,明了然了,没有起心动念。我们讲得俗一点,别放在心上,放在心上你的心被染污了。我们假如想到这个地方,几小我真修行?为什么?他起心动念里头有善恶,这个善恶就是制造六道循环。六道循环从那里来的?就从这个动机来的,一切法从心想生,你想善就是三善道,你想恶就是三恶道,从这生,出不了六道循环,出不了十法界。

  假如能像佛一样,不起心不动念,这是什么人?法身菩萨。换句话说,明心见性,见性成佛的人,他们六根在六尘境界里头,清清楚楚,明了然了,没有起心动念。我们这个天下没有,太少了,一百年傍边能够一个也找不到。不得已而求其次,第二等的,第二等是菩萨,不是明心见性的菩萨,明心见性的菩萨是第一等,他不起心不动念,我们起心动念,为什么?起心动念太微细了,我们自己不晓得。你看释迦牟尼佛问弥勒菩萨,弥勒菩萨是修唯识的,用现在我们的话来说,就是心理学家。空门有这么一门作业,叫法相唯识,就是现在讲的心理学家。释迦牟尼问他,我们凡夫起一个动机,心里起个动机,佛问弥勒菩萨,这一个动机里头有几多个微细动机?经文是「心有所念,几念几了解耶」。这是一句经文,这一句里头佛问了三桩工作,你看第一个,几个动机;第二个,几个相;第三个,几个识,问了三个题目,就是我们动个动机。弥勒菩萨回答,这一弹指有三十二亿百千念,一百个千是十万,三十二亿乘十万,得出来的是三百二十兆,这一弹指有三百二十兆个动机。那一秒钟能弹几多次?有人说可以弹七次,我能弹五次,我年事大了,体力衰了,手轻脚健我相信能够弹七次。假如弹七次,三百二十兆再乘七,一秒钟得出的二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆个动机,这个动机你可以捕捉到吗?不成能!

  我们现在看电视屏幕,电视屏幕的频次多高?一秒钟一百次。也就是我们看到的画面是百分之一秒,一秒钟它已经换了一百次,我们一点不感觉。最早的我这有,这是电影的胶卷、电影的底片,这你们能够没有看见过,这个年月曩昔了。我们年轻的时辰经常看,电影院。这是电影的底片,一秒钟在银幕上它生灭几多张?跟诸位说,二十四张,二十四张就把我们骗了,似乎是真的一样。最初的黑白的电视,大要你们也没有碰到过了,晚年的电视没有彩色,它是五十张,一秒钟五十张,现在彩色的一秒钟一百张。我们看不出来,我们的眼睛不可,太低劣了。弥勒菩萨告诉我们,我们这个眼前所看、所听的,你看这频次多高。

  物资现象从那里来的?现在科学家告诉我们,从动机生的。比来二十年,量子力学家才发现,发现什么?物资是假的,不是真的,确确实在没有,跟佛经上讲的完全不异。佛经上告诉我们,一切法,物资现象,这一切法无一切,究竟空,不成得。为什么?它这个现象有没有?有,可是它存在的时候只是二千二百四十兆分之一秒,你怎样能把握得住?它太快了。所以你说它生,它早就灭了,你说它灭,它又冒出来了,它生灭不停,前念灭后念生,一秒钟二千二百四十兆,我们怎样能捕捉?我们面临电视屏幕是百分之一秒,一秒钟一百次,一百次生灭,哪一个是你?你说这个已经曩昔了,找不到了。这一个就这么高的频次波动发生的幻相,我们误解以为它真有,这个物资的工具实在上完全没有。我们从看电视里面仔细去观察体味获得。电视屏幕好,好例子,前人用梦幻泡影,这个比梦幻泡影更轻易了解。不生不灭的是屏幕,屏幕我们翻开了,一片光亮,里面什么也没有,那就没有生灭,那就是至心,那就是能现能变的。惠能大师说,「何期自性,能生万法」,这个屏幕就是自性,里面的色相就是万法。我们一按频道,出来了,色相出来了,就是物资的现象你看见了,不按频道的时辰没有物资现象,也没有精神现象。精神、物资都不是真的,可是精神比力接近真,物资是纯洁假的,底子就没有这回工作。所以一切法从心想生,这个事理我们要懂。

  真正搞大白、搞清楚是什么人?大彻大悟的人。大彻,法身菩萨;大悟,权教菩萨,比阿罗汉高,比辟支佛高,虽然他没有超越十法界。大彻大悟超越十法界了,他到一真法界去了。这个是十法界里面的佛、菩萨,得大悟。小悟是小乘初果到阿罗汉,这小悟。小悟就很管用,他得清净心。六道凡夫的心不清净,统统被染污,就是著相。我们说,看到的、听到的、打仗到的,都放在心上,心就被染污。这些大修行人他不放在心上,为什么?他晓得是假的,那不是真的。你问他,他什么都晓得;你不问他,他什么都没有,他心里清洁,什么都没有。问他,自性聪明吐露,回答你,正确,没有毛病。

  所以修行,在六根打仗六尘境界上修行,不时辰刻,从早到晚,清楚了然是聪明,自性本具的聪明。不放在心上就对了,放在心上就酿成妄心,酿成染著心,染污的心,就酿成懊恼、酿成习惯,这个麻烦大了。所以释教给我们修行的方式要懂,依教推行,在起心动念之处。不起心不动念,是法身菩萨,是佛;起心动念,没有别离,没有固执,是菩萨;起心动念,还有别离,没有固执,这是阿罗汉;假如起心动念别离固执全有,叫六道凡夫。所以我们是修六道凡夫,还是修阿罗汉,还是修菩萨?最少我们要修菩萨,那就是不别离、不固执。由于起心动念太微细,我们底子不晓得,事都在我们眼前,没有分开我们,我们就是不晓得真相,把假确看成真的,这个是难。

  什么时辰佛讲的真相你才可以看到?大乘教里告诉我们八地以上。你看菩萨的品级五十二个,十信、十住、十行、十回向、十地,五十个,上面还有等觉、妙觉,一共五十二个。八地菩萨是地上第八地,也就是最上面这十个位次是十地菩萨,从初地到八地,到八地佛说你才能看到。初地到七地这个位次上晓得,很清楚晓得,没有见过。我们现在晓得,晓得得很模糊,不是很清楚;他们晓得很清楚,没见到。八地就见到了,八地、九地、十地、等觉、妙觉,就是五十二个位次最上面的五个位次,他们能看到。佛这个话不欺人,佛不是说只要我一小我看到,这五个位次的人全看到。证得这五个位次的人多,不止佛一个,他们统统都看到。我们未来能到八地,也就看到了。现在我们看不到、听不到,底子感受不到,这就是麻痹不仁,懊恼习惯太严重了,没法感受。你像这些电影,之前这个电影的底片,很轻易,比力上轻易的事。假如对於电影这个事理不熟悉,你跟他讲,他还是不懂,他只看到银幕上的那小我会动,似乎是活的一样,他不晓得为什么会动。它是动画,是这么一桩工作。

  所以修行在情况傍边,野生作况、物资情况、自然情况里面去练。怎样个练法?海贤老僧人给我们做了楷模,心里只放一尊佛,阿弥陀佛,除佛之外什么都不放在心上。里面的工作样样都好,没有一样欠好,他一点也不费心,你向他就教,他欢欢乐喜,没有一样欠好,这就是他面临一切境界的功夫,这是修行的功夫。没有一样工具他会放在心上的,除阿弥陀佛之外,这较真念经,所以决议得生净土。开寂法师这个地方也提到看穿、放下,看穿是对於究竟真相完全领会,领会不要放在心上,叫放下。好,我们看下面第二篇。

  门生:尊重的师父上人,尊重的诸位法师,尊重的诸位盛德同修,大师好,阿弥陀佛!忸捏门生开定,明天向大师恭敬报告的内容以下:「古镜今鉴」。

  古镜今鉴一词的寄义是,对已经曩昔的事物,重新检讨认知,给现在的事物起到一定的帮助和鉴戒感化。唐太宗有一句被先人广为传诵的名言:「以铜为镜,可以正衣冠;以报酬镜,可以明得失;以古为镜,可以知兴替。」实在的创新不是完全的否认前人所做的一切,而是在前人的根本上不竭的推陈出新,青出於蓝而胜於蓝。比如一棵千年古树,它的根和干是亘古稳定,可是年年发新枝、长新叶,开新花、结新果,这样才有根有本。好的向他进修,欠好的完全剔除。师父上人给我们此次进修班经心放置的是二O一四《大经科注》四十八愿的内容,大师学得很法喜,也很受益,戴德师父上人慈善宣讲。阿弥陀佛建立西方仙人天下,遍参十方一切诸佛刹土,好的保存,欠好的不要,集十方一切诸佛天下真善美慧之大成,所以西方仙人天下超胜一切诸佛河山。

  我们进修传统文化,进修佛法,永久都离不开孝敬之大根大本,分开了这个底子去修学,永久都不得其门而入。修行要想有成就,还要有师承,也就是要有承传,前人讲要有凭有据。认定一个教员,老老实实的跟著一位教员十年、二十年,甚至更长的时候,才能真正契入教员的境界,大白教员的义理和故意。修行没有捷径可寻,惟有认定一个教员,相信一个教员,老实、听话、真干。今生能幸遇师父上人慈善教导,两位大师长慈善护持,今生亦跟定您们的脚步不离不弃!

  佛陀的寄义是,自觉、觉他、觉行美满。觉行美满和觉他的条件是自觉。佛法是内修、内明、内观,自觉就是一个看穿放下的进程。为什么放不下?缘由是不大白宇宙人生的真相,我们自性本具的明德被懊恼习惯障住了,自性本具的聪明、德能、相好不能受用。要不竭的批改自己,更正自己的过失,这就需要反观,发现自己的过失。在修行的门路上走过的弯路,去不竭的检讨更正,这就是自觉,也就是古镜今鉴。在毛病傍边不竭的去提升自己,这样错的才成心义,才有代价。自己走过的弯路,永久都熟悉不到,只会一错再错,错得可悲,也很不幸。修行也很辛劳,自己走过的修行路,就是自己的一部长大史,更该当值得自己去深思和总结,这就是自觉的一个进程。

  在此次大士阁第二届「《净土大经科注》进修班」开班之初,两位大师长就慈善的吩咐我们,每办一次活动,都要不竭的总结检讨,哪些地方做得不到位,下次若何改良;哪些地方做得好,下主要好好连结,在本来的根本上做得更好,要一次比一次有进步,一次比一次有提升。既要护持好来道场进修的列位同修,同时我们本身也要不竭的长大,每办一次都有新的收获,讲授相长历事炼心。做为一位佛门生,未来能真正荷担如来家业弘法利生,承传师父上人法脉。

  罗致第一届办班的经历,在前一届的根本上,此次办班在很多方面比第一届更有进步和提升。从学员的招收、课程的设想、根本设备的安插、生活细节的放置等等,加倍人性化和公道化,修学情况更温馨怡人,课程加倍让学员受益,学员天天都学有所获,法喜布满。对我们本身而言,天天也都有新的进步和提升,真正感遭到个人共修可以相互监视、提醒和促进,互励共勉!在前一届的根本之上,相信此次进修班会有更多的收获和受益。祈愿进修班能愈办愈好,能让更多的人深入到佛法聪明的大海,获得实在之慧,实在之利,实在之际,让佛法光大兴盛,令正法久住人间,阿弥陀佛!

  以上是忸捏门生开定粗浅的进修报告,毛病之处请求尊重的师父上人,诸位法师、诸位盛德同修慈善批评斧正,门生愿意接管,至诚顶礼戴德,阿弥陀佛!恭祝亲爱的师父上人:法体安康,六时吉祥,法喜布满,光寿无量。忸捏门生开定顶礼敬呈,二O一五年四月二十日,云南鸡足山大士阁。

  老法师:开定师的报告里面有一段很重要,他举了个例子,比如千年古树树干、树根,千年老树年年开新花、年年结新果实。这个工作有没有?有,我们亲眼看见的。从这桩工作让我们仔细体味到,我们决议不能忘记前人,决议不可以以为前人不现在人。明天科学技术的成就,也是从前人一代一代积累提升成就的,没有前人哪有古人!没有之前的发现,底子不成能有现在这些技术、机械,不成能的。所以最草缔造那小我,我们要尊重他,不能说他造得粗陋,现在比他进步太多了,要晓得从阿谁地方发生的。现在人的毛病,就是不相信前人,相信现代人比前人强,这个题目很严重。对前人不相信,没有信心,思疑,就是对底子发生思疑。底子上发生思疑,哪来的枝叶花果?这题目严重到什么水平?严重到现在教员没有法子讲授生。不是教员不教,门生态度狂妄,对教员没有恭敬心,对所学的工具没有自傲心,这是个普遍现象,是个严重题目。

  我在六十四年前,跟方东美师长学哲学,第一天碰头教员就告诉我,现代的黉舍(六十年前,一甲子,中国人讲一甲子,一甲子六十年),六十年前他就告诉我,现在的黉舍,他指的是台湾大学,他在这个黉舍教书,他说师长不像师长,门生不像门生。台大的教员有很多着名的教授,真正有德性、有学问,为什么教员不像教员?题目出在门生,门生不想学,教员教他是认真教他,他没有专心听,他心猿意马。怎样办?逼著教员不能把他心中所感悟到的实在学问教授给人,门生不愿意学。小学、中学门生很勤奋念书,为什么?想考大学。大学考上以后,不驰念书了,大学的门生贪瞋痴慢疑收缩了。所以这些好教员又不能不教,不教,他职业是教员,要教书的,他不教书他就没有支出,他不能生活,酿成什么?酿成大师混日子。门生混文凭,教员就混个钟点费,人为,回家过日子。告诉我这个现象,由于阿谁时辰我是想到黉舍去旁听他的课程,他把这个真相告诉我,他说你不必到黉舍,你到黉舍去听会事与愿违。

  我们真想学,抗战时代亡命门生失学多年,还真想学,想到黉舍去酿成这个样子,怎样办?最初教员很是慈善,告诉我,真想学,每个星期天给我讲两个小时。门生我一小我,我们一文学费也没缴,每个星期天上午九点半到十一点半,我到他家里去,他给我上两个钟点课,给我讲了一部《哲学概论》。我记得是五个单元,最初一个单元「佛经哲学」。阿谁时辰我什么宗教都不相信,我以为宗教是科学,根深蒂固。我向教员就教,我说释教是宗教、是科学,而且是个多神教,多神教代表低级宗教,高级宗教只要一个真神,多神教什么都拜,这是低级宗教,它怎样会有哲学?教员告诉我,他说你年轻,你不懂,释迦牟尼(他没有说释迦牟尼佛,他说释迦牟尼)是天下上最巨大的哲学家,佛经哲学是天下上哲学傍边的最高峰,末后还告诉我一句,学佛是人生最高的享用。我对释教的熟悉从这入门,是方教员教的。假如我这平生要遇不到这个教员,我跟宗教就没有缘了,没有人会告诉我,把这桩工作讲得这么清楚,讲得这么大白。

  我学了这个科目以后,我向教员就教,我说教员你从那里学来的?谁教你的?他无师自通。他告诉我,那时辰是跟日本人兵戈,他在中心大学教书(中心大学之前在南京,战争的时辰迁到成都,在四川成都),他在黉舍有一段期间抱病,有些朋友就先容他到峨嵋山去养病。峨嵋山情况很是好,我去过两次。他在养病的时代,山上什么都没有,没有报纸,没有杂志,其他就是佛经,拿佛经消遣,看看什么工具,愈看愈有味道,看进去了,他是这样学的。他还告诉我,两百年前中国这些寺院庵堂,大巨细小的寺庙,这里面的修行人都是有德性、有学问,确切天人师,他教化一方,社会安宁,全国承平。那时中国就是儒释道三家,对社会做出最大的进献,带给社会安宁和谐,群众幸运欢畅,真可贵!他说现在我们丢了,两百年前接管了西方科学技术的文化,物资文化,对於中国传统的工具疏忽了。满清亡国这一百年,民国这一百年,把它丢清洁了。前一百年疏忽,大师对它信心逐步降温,最初这一百年完全抛弃,不要了,才酿成现在这个社会。人的起心动念,关系我们居住的情况地球,现在的人想什么、说什么、干什么,你只留意这三方面,你就领会社会为什么骚乱,地球为什么有那末多难变,你全大白了。

  说实在一句话,说真话,古人不如前人。你瞧不起前人,铸成大错特错,对祖宗没有尊重心,对怙恃没有孝敬心,对教员没有尊师重道的心,这完了,这才是危机的焦点,你真找出来了。所以要规复传统文化,要规复孝亲尊师。为什么要孝亲?前人讲得清楚,讲得透彻。为什么要尊重教员?不外畴前教员是真像教员,不像现在,现在教员也酿成贩子了,黉舍教书教一半,甚至於一半不到,自己家里开补习班,酿成买卖买卖了,你不上他的补习班,你的课没有念美满,你考试不及格,这怎样能值得人尊重?畴前的教员,我碰到方东美师长,畴前的教员,不要钱,一小我也教,太可贵了!我跟他无亲无故,不熟悉,也没有人先容,我是毛遂自荐,写一封信向他就教,想旁听他的课程,万万没有想到他把我招抵家里来教。我这个信佛从这来的。

  真正了诠释迦牟尼佛,要用现代的角度来观察,他是一个明天讲的是多元社会教育家,他的成分是多元社会教育的义务工作者。他教书教一辈子,不收学费,不要钱,门生只要肯学,他就肯教,来者不拒,去者不留,不分国家,不分族群,也不分宗教信仰,只要你肯来学,他就认真教你。教了一辈子,从三十岁开悟,到七十九岁圆寂,整整讲授四十九年。它能否是宗教?假如以一般宗教的条件来说,它不合适。为什么?宗教最重要的一个条件,就是要有一个开创的神,造物主,释教没有。释教说这个宇宙谁造的?惠能大师讲的,自性变现的,「何期自性,能生万法」。这个被现代科学家证实了,确切动机酿成的,一切法从心想生,被证实了。所以教员告诉我了,释教是哲学。现在我们晓得不单是哲学,是科学,量子力学完全进入到佛法里面去了,他们比来发现的,释迦牟尼佛三千年前就已经讲清楚了。什么是物资,什么是精神,什么是自然现象,大乘经上讲得清楚,讲得有事理。

  释迦牟尼佛跟谁学的?他平生所讲的工具,没有一个是有教员的。他之前学过十二年,十九岁落发到三十岁,学过十二年,印度一切宗讲授派他都亲近过。可是学完十二年以后统统丢掉,为什么?那不能处理题目,宇宙的奥秘他们没有才能诠释。他到菩提树下入定,大彻大悟。这告诉我们一桩究竟,学问、聪明是可以无师自通的。这是真的,不是假的。近代的,你看来佛寺的海贤老僧人就是无师自通,他就是一句佛号念到清净心,念到同等心,念到大彻大悟。现在人都有,况且前人!这样我们就通了,古圣先贤,中国的尧、舜、禹、汤、文武、周公,像孔子、孟子统统是大彻大悟。只要彻悟,彻悟就什么都晓得,古往今来,此界他方,没有一样不晓得。你不问他,他不说,你问他,他跟你讲。所以要相信无师自通。

  我们明天需要这个理念看法。明天教员没有了,好教员都过世了,都不在了,现在的水平跟前人比一落千丈,没法相比,我们跟教员一代差异很大,现在学的跟我们又有很大的差异,往后怎样办?所以我就想到用光碟讲授。潮州谢总做成功了,这是个很好的方式,讲授成功了。我想二十年以后,天下上的大学都没教员了,这老教授都走了,背面接不上怎样办?光碟。现在老教授讲授的,要把它建形成光碟,很是管用,只要用这个方式。找一个比力聪明的教练,就是助教,帮助处理题目,助教必须把这个光碟看上三十遍、五十遍、一百遍,他就完万能记着,门生有提问他能回答。不采纳这个法子,无有法子了。

  尊师重道要紧,孝敬怙恃,尊重师长,这是我们必必要进修的,我们学出楷模教下一代,这个重要。孝确切是根,像千年大树,是根,敬是本,有根有本,枝叶花果年年丰茂。这个底子假如丢掉,就没法子。底子都在,只要你能尽孝,能尊重。我们再看底下一位。

  门生:《科注》进修班心得报告。尊重的师父上人,尊重的诸位法师,尊重的诸位盛德同修,大师好,阿弥陀佛!忸捏门生开熏,明天向大师恭敬报告的主题是:「平常心是道」。

  近段时候的进修,让门生愈发的感遭到一点:境缘无好丑,好丑起於心,应不时连结平常心。修行路上真的是不轻易,一路走过来坎坎坷坷,跌跌撞撞。有句话说,最大的仇敌不是他人,是自己,能克服自己的人材是豪杰。克服自己,克服自己的什么?各种的愿望、好恶、我执我见、自擅自利等诸多懊恼习惯。没有学佛时,熟悉不到这些工具是欠好的,天天被愿望驱使,做懊恼的仆从,没有主宰,不晓得什么是真我。现在学佛了,有了一点熟悉,晓得自己是活在梦中,迷惑颠倒。但只是有一点熟悉,很浅薄,照旧还是个梦中人醒不外来,没找到真我,境界一来还是习惯性的顺境生欢乐、逆境生懊恼,怎样自己就这么轻易被转掉?真的很忸捏。值得抚慰的一点是,之前在发现自己又出错时,城市很自责、悲观,感受自己很没用,影响自己也影响身旁的人。现在熟悉到这样是差池的,这也是懊恼,我不能错上加错,我应当以一颗和蔼的心来面临,以一颗积极向上的心面临,好好悔改,不怕挫折,从哪颠仆还要从哪爬起来。

  虽然感遭到修行很苦,可是假如不勤奋尽力更正,自己不单这平生会很苦,往后的世世代代城市一向苦下去。所以又感应很是的光荣,这平生可以碰到佛法,碰到善常识,真的太可贵!我们有机遇脱苦,离开究竟苦;我们有机遇得乐,得究竟的乐,回到我们的极乐故乡,找回真我。这是阿弥陀佛慈父无尽的慈善,怜悯我们这些磨难的众生,给我们指明门路,期待我们回家,只要我相信,我愿意去,阿弥陀佛都不会舍弃我。想到这里,自己就很抚慰,也很忸捏,我该怎样报答佛菩萨无尽的深恩,难道还要像之前一样随顺懊恼习惯吗?不敢保证不再随顺,但自己一定会尽力禁止,希望能对得起佛菩萨。

  真的很佩服贤公老僧人,老僧人平生是真修行,三福、六和、三学、六度、普贤十愿美满的落实了,平生遵守教员的教育,一句佛号九十二年不拐弯,真的是当之无愧的佛门生,是实在报恩者。平常心是道,老僧人平生慈善对众生,对人永久是一脸的慈爱笑脸,毁誉都绝不动心,心永久是那样的和蔼,看啥都说好,看啥都兴奋,历来没发过脾性。这一点让门生太佩服了,自己都很难做到。这都源於他有一颗实在的孝心,从小到大一向是在磨难中长大,家境清寒,生活困窘,为了帮母亲分管,自己偷偷跑进来乞食。文革时代,自己拓荒种地,单独服侍五位年老体弱的老僧人,逐一送他们往生。还照顾不计其数磨难的人,履历了灾难、战争,可以说吃尽了人世的苦,果断了他出离的心。老僧人是真正从磨难中锤炼出来的,让我们看到一个真正修道人,真正看穿放下的人,心不时在道上,绝对不会把人间这些是非人我放在心上。放在心上的只要一句阿弥陀佛,放在心上的只要磨难众生,以一颗慈善心看待众生,没有计较,没有好恶,於人无争,於世无求。对照一下自己,真的太忸捏了,本来我是那样的懒惰、懒惰,都帽Ш摭什么苦,不老实听话,也没真干,还守住懊恼习惯不愿放下,不是个勤门生。在此跟师父上人、诸位法师盛德反悔,期许自己此后能尽力勤奋更正,进修贤公僧人,做个好楷模。

  以上是忸捏门生开熏粗浅的进修报告,毛病之处请求尊重的师父上人,诸位法师、诸位盛德同修慈善批评斧正,门生愿意接管,至诚顶礼戴德,阿弥陀佛!恭祝师父上人:法体安康,六时吉祥,法喜布满,光寿无量。忸捏门生开熏顶礼敬呈。

  老法师:开熏法师的心得报告说得很好。人最难的是自知,有自知之明这很是可贵,可是自知以后要有力行,假如你不可以真正悔改改过,这等於零。你自己体味到,往后世世代代城市一向苦下去,这话是真的,一点都不错。这句话你要经常记在心上,经常摆在桌子上,不时辰刻看到,鼓励自己。假如不奋发,不能超越循环,不能往生净土,这是实在的写照,世世代代,来生比这平生更苦。

  平常心是道,这个平不轻易,常更难。海贤老僧人确切是我们最好的楷模,我们该当要向他进修,真正求往生,离究竟苦得究竟乐最好的楷模。假如要发愿弘法利生,就走我这条路,我走的是释迦牟尼佛的路,平生没道场;要学印光法师的,不能收徒弟,收徒弟没地方住,这是现实题目,这省了很多工作,心才能住在道上。假如一落发有了道场,有了徒弟,还要管人、管事、管钱,要一天到晚忙这些,把修行就放下,那就错了。学释迦牟尼佛绝对没错,释迦牟尼佛平生不要道场。我是在平生傍边体味到老人家最高的聪明。他的一千二百五十个门生,个个有成就,那就是心在道上,把人间这一切统统放下,没有此外。假如他有道场的话,他成就的门生,我看大要只要一半,别的一半不能成就。这个方式好!好,我们再看下面一位。

  门生:《科注》进修班心得报告。尊重的师父上人,尊重的诸位法师,尊重的诸位盛德同修,大师好,阿弥陀佛!忸捏门生开成,明天向大师恭敬报告的内容以下:

  明天午时听到一位同修写的心得报告,报告中提到她的母亲是肝癌归天的。那是母亲最初一次住院,那一天她给母亲买了猕猴桃,母亲吃了一个,可是吃到一半的时辰,忽然吐血了;母亲忍著痛走到了医院,在途中吐了第二次血;到了医院的门口,母亲吐了第三次血,在这个天下上又少了一位慈善的母亲。这位母亲在病发之前,由于晓得自己的身材状态,提早为儿子做好了成婚用的被子。这就是我们的母亲,永久都在支出,直到她们生命的最初一刻。怙恃为了支持我的修学,来到了道场,放下了红尘中的一切。两位大师长的护持更是尽心极力,馆长为了办道场护持我们,一会儿瘦了三十多斤,每当我们出现过失时,城市赐与我们慈善的教导,生怕我们在修学的路上走偏了,形成「一失时缘,万劫不复」的遗恨。岂是戴德二字所能表,岂是只言片语所能达。在这真爱的眼前,全部天下都显得那末的苍白,黯然失容。明天这位学长的报告,再一次警告了我,古今中外几多人都饱受「子欲养而亲不待」的疾苦,我不能再重蹈覆辙,应当勤奋办道,自己成就了,才能有机遇拯救世世代代的怙恃。不能再像之前一样怨人,感觉自己委屈,活在自己的天下中。

  在馆长分开道场的几天当中,班长带著我们去关切各个班的学长们,走进六班,小小的年龄还很纯真,只是听几位班长给他们讲讲故事就很高兴。这几天早晨城市跟同修们一路分享,在他们的言谈当中让门生深深的感遭到了两位大师长的恩义。有一位学长就分享到,她在家入耳师父上人的经教听不懂,还会拜忏、按原始点。这一次她听大白了,就是这一句佛号,听师父上人一小我讲的经就够了,之前乱学,学得心都散了。修行一定要一门深入,长时薰修,这样心才不会散。正如印光大师所说,「一分诚敬,得一分好处」。这才晓得,这几年两位大师长带著我们紧跟师父上人的理念,一步一步的去落实,让我们一门深入,长时薰修,听懂经,扎稳信根,不摆荡,让我们少走了几多的弯路。这么好的法,我住如来之家,担任如来家业,承传师父上人的法脉,这是我的义务。这个家中还有这么小的师兄弟,需要有报酬他们遮风挡雨,这也是我的义务。可是这并不是一件轻易的工作,要有定慧,要有真功夫才能担任。比来开成熟悉到了自己的根性猥琐,需要学而知之,循序渐进。之前说这个话大都是妄心,是客套话,还感觉自己挺好的,但这一次说的是至心话,自己真的很差。

  比来有师兄提醒门生在平常生活当中犯的过失,有些是自己无意犯的,有些是自己底子就没有熟悉到的。很兴奋,由于有善友相依,修学的路上动力更足,这是大师对我实在的爱惜。今后一定要放下狂妄,谦虚向身旁的师兄弟进修,增加自己的定慧,希望有一天可以独当一面,为荷担如来家业奉献自己的一分气力。比来在跟一位师兄一路工作,自己在他身上学到了两点。一、他做工作很认真,很恭敬。他做的一些平面设想,设想中每一个物品的摆放都不是随意的,而是要很认真的看待。不单单是为了图案的美妙,更重要的是为了满足对方的要求。有一次门生给他帮手,做得很大意,相片与页面边沿的间隔宽窄纷歧。他告诉我应当把这些间距同一,这些地方他人能够不会留意到,可是我们自己要做到。下来以后门生深思,实在这与我们在平常生活当中,要求坐得正,桌椅摆得正;佛像、佛台都要居中,在一条直线上;叠被子高低两片要等宽的事理是一样的。有很多人来到道场就感觉道场的磁场有正气。固然我们做的还远远不够,但可以给他人带来这么一点点的震动,就来历於这些点点滴滴的细节当中,这不但仅是去干事,而是我们用至心的表现,里面的物品表现出了一小我、一个团体内在的精神。佛法在人间,不离人间觉。世法佛法本无不同,会专心,处处是佛法,不会专心,佛法也成世法,只在觉迷分歧。由于我在平常生活当中会有不耐心的习惯,所以给师兄帮手时也会有这类习惯表示出来。可见平常的堆集很是重要,假如平常自己的行住坐卧,点滴细节都能养成一个好习惯,都能用一颗真诚恭敬之心去看待,相信此次也不会给师兄添麻烦了。所以实在的定慧功夫要在平常生活的点点滴滴当中去积累,平常对这些纤细之处都能提起一颗觉照的心,就是在为我们大彻大悟奠基根本,积累资粮。

  二、对於善常识的尊重。之前自己做工作没有一颗松散的心,很多事感情觉没什么,所以常常在向上面报告时并不具体。可是这位师兄会将他为道场做的工作,逐一向两位大师长报告,考核经过以后再继续做,就连做一个门牌的设想也要徵求两位大师长的赞成。他说这样他所做的工具会与两位大师长的理念、想法连结分歧。本来这就是尊重尊长的表现。之前也有师兄提醒门生:我们人生的经历不够,要经常的向两位大师长就教。自己也很想做,可是应当就教些什么,心里没有概念。现在大白了,在我们的长大没有获得善常识的认可之前,一定不要有自己的意义,孔子进周公庙,尚且每事必问,更况且我这样的凡夫。师父上人讲过,我们的修学就像上学一样,小门生什么都不晓得,要有很多规矩,他才不会出错;上了中学各方面都有了提升,规矩就少了一些;到大学就更少。门生认清自己的水平,现在还有太多太多不成熟的地方,门生需要师父上人指导,需要多向两位大师长就教。

  以上是忸捏门生开成粗浅的进修报告,毛病之处请求尊重的师父上人,诸位法师、诸位盛德同修慈善批评斧正,门生愿意接管,至诚顶礼戴德,阿弥陀佛!恭祝师父上人:法体安康,六时吉祥,法喜布满,光寿无量。忸捏门生开成顶礼敬呈。

  老法师:开成师这个进修的心得,我们看了以后,可贵他能在平常生活傍边发现自己的过失。这很难,为什么?一般人看他人的过失轻易,看自己的过失很难。最好的法子,就是看到他人过失回光返照,想想自己有没有。这就是夫子所说的「三人行,必有我师」,对自己的修学,出格是佛法的修学,会有很大的上进。自己过失不轻易发现,他人告诉你,你也一定欢乐接管,所以见他人的益处,自己要真正向他进修;见到他人的过失,不要去指责他,反而对他恭敬,他提醒我,他在教我,让我不能犯这个过失,所以正面、负面我都受益。这样学,在平生傍边,我想没有不成就的。贡高我慢,懒惰,懒惰,这是通病,大家都有,一定要改,不改就不能提升,更正就能提升,提升的时辰才有法喜,对自己逐步信心增强了,愿心也会恳切。

  学佛了,为什么要学佛?佛法跟世法有什么不同?世法成就人间的功业,佛法决议是离究竟苦,得究竟乐。佛法是什么?我此次在欧洲拜候,就碰到一些人问我,可见得很多人对宗教,对於释教,都不是很清楚,都有迷惑。碰到这个情形,得用简单最短的句子告诉他们。佛法是什么?佛法是释迦牟尼佛的讲授。释迦牟尼释教什么?教人离苦得乐。这很简单。它是宗教,跟宗教有区分,纷歧样,它重视教育。宗教这两个字,他们也很模糊,我们用中国字的意义给他诠释,就轻易办了。中国,宗有三个意义,教也有三个意义,合起来,首要的教育,重要的讲授,爱崇的教化,很清楚,很大白,把宗教说清楚了。释教的方针特别是贴切,人,哪小我没有苦?怎样离苦?大家都希望欢畅幸运,怎样样得乐?佛跟我们说,苦从哪来的,乐从哪来的,找它的根,苦从迷来的。明天社会骚乱,地球灾变这么多,每小我心都不安,都有恐惧,这苦。教廷驻教科文构造的大使说得好,你们那天都在,他坐在我旁边,他说得好:一切这些灾变,底子就是我们对於宇宙人生的蒙昧。在佛法讲就是痴,愚痴,从这来的,苦从这来的。乐从那里来?乐从憬悟来的,愚痴的背面就是憬悟。所以佛晓得。

  佛若何帮助人离苦得乐?用讲授,教他破迷开悟。迷破了,他就分开苦了;悟了,憬悟了,他就乐了。佛搞真的,不搞假的,确切帮助我们这样子。我们自己这平生傍边,假如没有碰到佛法,我想我们的日子多难多苦,那里会有笑脸?碰到这个以后,愈学愈了然,愈学愈透彻。为什么?假的工具放下了,真的工具捉住了。究竟苦是六道循环,出不了六道循环,你这平生离苦得乐,来生怎样办?受你业力安排,善业得乐,恶业得苦。你明天造的是什么业?现在人把恶看成善,把善看成恶,颠倒了,太可怕!他造作恶业,他蒙昧。他蒙昧两个字说得好!佛就是教我们要知,正知正见。所以释教育在一切教育傍边,真的是第一值得赞叹的,我们该当要进修到的。

  我这平生碰到方教员,也是出格缘分,三宝加持,把我的人生全部转移了偏向。章嘉大师鼓励我学释迦牟尼佛,读佛经熟悉释迦牟尼佛,了诠释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛进修,就离苦得乐,就破迷开悟了。所以这真正发心学佛,章嘉大师这个开示是该当重视的,该当永久记着,好勤进修。我们明天时候到了,就进修到此地。

 

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