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净土法门:2014净土大经科注(第196集)

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admin 发表于 2017-9-13 21:15:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大师跟我一路皈依三宝:阿闍黎存念,我门生妙音,始从本日,甚至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我门生妙音,始从本日,甚至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我门生妙音,始从本日,甚至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百九十九页倒数第三行,辛六,三十三愿,「光亮慧辩愿」。请看经文:

  【身顶皆有光亮照耀。成就一切聪明。获得无边辩才。】

  这一段是经文。我们看念老的注解,『身顶皆有光亮照耀,成就一切聪明,获得无边辩才』,「为第三十三光亮慧辩愿」。「彼佛」是阿弥陀佛,「寿命无量。国中天人寿命亦皆无量」。这一句很重要。他说的是天人,那就是指的凡圣同居土,同居土的众生寿命无量,跟阿弥陀佛一样,其他不可思议。经笔墨字句句是佛的实在语,没有妄语,也没有过度,我们该当要以清净心,深信不疑。这个地方值得我们去,我们应当要去。这个人间寿命太急促了,不管做什么工作,都很不轻易到达美满,有很多应当要学的,没有那末长的时候,这都是我们现前这个人间所缺点的。仙人天下没有,仙人天下是我们真正理想的情况。

  而且修净宗秘诀并不困难,跟八万四千秘诀相比,这个秘诀最简单、最轻易,真信切愿,老实念经,就能往生,例子多。曩昔的,我们在《圣贤录》、在《往生传》里面看到的,现前在我们平生所见所闻的很多。比来,二O一三年(前年)一月海贤老僧人往生,给我们做出证实。这个老僧人是阿弥陀佛指派的,派他来给我们做个楷模,叫表法,一百一十二岁,在世的时辰思维灵敏,跟年轻人一样,体力不衰,不近年轻人差,一百一十二岁还上树,我们在光碟上看到。老,没有老苦,没有抱病,走的时辰说走就走了,没有病苦。生老病死苦,他只要生苦,生苦早忘记了,老病死没有,这是我们很是恋慕的。他告诉我们,他能做获得,我们每小我都能做到,一点都不希奇,题目就是我们肯不愿干,肯干,个个成就。

  注解下面说,「又彼佛光亮无量,是故彼国群众,身顶皆有光亮照耀」。这句话里头也说到彼国群众,不是声闻,不是菩萨,完全指的是凡圣同居土,中下品往生的。佛无量寿,生到何处的人个个无量寿;佛光亮无量,群众身有光亮,顶有光亮。下面总结这一句话,「盖主伴一如也」,主是佛,伴是国中群众,包括一切贤圣,凡圣同居土是群众,方便不足土是圣人,实报庄重土是圣人。一如这两个字可贵,一如是同等。跟谁同等?跟方便土同等,跟实报土同等。方便土是阿罗汉,实报土是法身菩萨,职位高。我们在《华严经》上看到,四十一位法身大士住报土,实报庄重土,这些人跟阿弥陀佛一如,佛一切的大师都有,没有一小我有欠缺的。

  下面为我们诠释,「又光亮者,自莹谓之光,照物谓之明」。光亮,自己就放光,光的感化能照里面情况,从它升引称之为明,光是讲它自体。「有二用。一者破暗」,这就是破迷开悟,暗是迷惑,他不迷惑,「两者现法」,这个感化特别大,能现万法。惠能大师开悟最初一句话说,「何期自性,能生万法」,没有想到自性能现宇宙,能现万有。换句话说,全部宇宙一切万法,跟我什么关系?一体,一个自性变现出来。谁的自性?自己的自性。我们跟诸佛菩萨同一个自性,我们跟饿鬼、天堂也是同一个自性。自性所现的万法是全宇宙,十法界依正庄重,一体,只要大乘经上讲得清楚、讲得大白、讲得透彻。我们学大乘教的人,对这桩工作不是不晓得,经你读过,也许你也讲过,题目出在那里?你没有融入,你还是把这个身看成自己,跟一切法对峙,错了。

  怎样学佛?你看经教里所说的,入空门,空门入不进去。入空门有个条件,那就是说五种见惑要放下,你就入门了。这五样工具是你入门的障碍,只要你有,你决议入不进去。真正入门才是佛的门生,没有入门,我们叫做准门生,他不是正式的,他是预备要进来的,还没进来,障碍没撤除。第一个障碍身见,固执身是我,这个想法、这个看法毛病的。身不是我,见也不是我,是什么?像衣服一样,我一切的,它不是我,这是我的衣服,脏了换一件。一切众生在六道里头,不晓得身不是我,不晓得这个工作。假如晓得这个工作,身不是我,生死就安闲了,没有那末疾苦了。生死的疾苦从哪来的,固执有个我,我要死了,这多悲痛。

  海贤僧人晓得身不是我,所以走得很潇洒,说走就走,一丝毫障碍都没有。他到仙人天下去换一个无量寿的身,阿谁身能否是他?还不是的。真正是我,我是什么?我是自性。对万法叫法性,对有情众生叫自性,法性跟自性是一本性,两个称号,一回工作,这个要懂,要真正搞清楚。所以为我就是为这个假的,错了,那就得搞六道循环。我们要转过来,我不为这个假身,我要为法身。法身在那里?一切法跟我是一体,一切法叫法身。有这个熟悉,菩提心自然发出来,不发它也出来了,菩提心出来了。

  菩提心里头有大慈大悲,也就是人间人所说的爱心,慈善讲得细、讲得美满,爱很笼统,一般人发生误解,所以佛不说爱,说慈善。慈是与乐之心,我要帮助众生得乐;悲是离苦,帮助众生离苦得乐。帮助人从那里帮助起?佛法常讲的,我们早晨做作业,早课、晚课都回向给我们历劫怨亲,你看看,怨摆在亲的前面,这是佛的巨大处,先照顾谁?先照顾怨的,然后再照顾亲。为什么?怨比亲更苦,愈是磨难的人,佛菩萨愈先照顾他,他排在第一优先,我们要晓得。所以诸佛菩萨、阿罗汉,讲到最下面的须陀洹、初信位的菩萨,他们这一点都做到了,优先的顺序他们很清楚,虽然他们没有菩萨那末积极,他做得没错。

  所以学佛头一个,要把身见放下,这是真的,不是假的。科学家告诉我们,一切物资现象都是动机在高频次傍边发生的幻相,而现实上没有物资这个工具。他们把物资分析到最初,物资不见了,没有物资了,看到什么?动机波动的现象,才晓得物资是从波动现象里面发生的。你看,佛在经上早就说了,「一切法从心想生」,这宇宙从哪来的?是我们动机生的,我们有动机就有宇宙,我们没有动机,这个宇宙就没有了,假的,不是真的。真的怎样样?没有动机了,这个宇宙存在,那就真的。所以当我们动机完全没有了,统统放下了,实报土现前了。有动机,动机有染净,我们的动机染污,贪瞋痴慢、七情五欲,这染污,严重的染污,形成今六合球上的骚乱不安,形成地球上的灾难,物资情况的灾变。

  怎样规复社会安宁?怎样帮助地球化解灾难?方式有,科学家所看到的,跟佛经上所讲的完全不异,那就是不起心不动念,就是修行。修什么?眼在色尘上不起心不动念,这就是佛,美满的修行。为什么不起心动念?由于那是幻相。《金刚经》上所说的,「一切法,究竟空,无一切,不成得」,又给我们说,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,一切诸佛对於万物是这么个看法。有为法就是有生有灭,这有为法;有为法相对的无为法,无为没有生灭,不生不灭是无为法。不生不灭是真的,有生有灭是假的。

  仙人天下有四土,前面三土有生有灭,最初一个常寂光净土,不生不灭。常寂光什么也没有,那是自体,自体是常寂光,寂是清净,没有染污,也就是它没有摆荡,它没有染污,它没有生灭。惠能大师见到了,给我们做出来报告,告诉我们,常寂光是什么?清净。他说出的这五句话,第一句「何期自性,本自清净」,是清净的,没有净化。我们目睹色,起心动念,染污了,就不清净了,别离固执那更麻烦,那造业了。本自清净是我们的真性,我们要回归自性,就是回归清净。见色怎样样?不起心、不动念、不别离、不固执,清净本然出现了。修行在相上修,出格是在野生作况修,修什么?记着惠能大师这五句话就行了,它真简单。第二句「何期自性,本不生灭」,它是不生不灭,为什么?它没有相,有相就有生灭,没有相,不生不灭,这是实在的自己。第三「本自具足」,具足什么?无量聪明、无量光亮、无量寿命、无量德能、无量相好,样样具足。外头没有,大乘教里佛常说,心外没法。第四句说「本无摆荡」,本无摆荡就是自性本定,它没动过,没有摇摆过,自性本定。所以为什么要修定,事理在此地,不修定回不了自性。定到极处不动了,那就跟自性响应,你就见到了。八万四千秘诀,八万四千种分歧的方式、分歧的门径,满是修禅定。所以秘诀同等,无有高低,为什么?最初统统见性,明心见性。

  那释教常识份子,我们属於常识份子,常识份子喜好念书,喜好广学多闻,佛就用这个方式,来教你修定。怎样修法?念书,一门深入,长时薰修,念书千遍,其义自见。阿谁念书千遍是修定,不念书会痴心妄想,念书的目标是什么?把妄念赶走,把杂念赶走,让心里头只要经文,没有其他工具。到最初连经文也放下了,就见性了。所以,念书千遍的目标不是记诵,这个一定要晓得。连孔子都晓得,「记问之学,不敷以为人师也」,要怎样样?要自己开悟,悟出来才能为人师,记诵的不可。可是用记诵这个方式,用这个方式到达一心稳定,到达明心见性,这个不能不晓得,然后你才晓得佛法之奇妙。

  那我们读人间的书能不能开悟?能,没有不能的,什么书都能。只要你不为境界所引诱,你念到什么?念到不起心不动念、不别离不固执,念得字字清楚,没有念错,没有念遗漏,一遍一遍念,修定。不懂这个事理他不晓得,懂这个事理真有受用,眼在色尘上入定,耳在声尘上入定,鼻在香尘上入定,舌在味尘上入定,这较真修行。到哪一天吃工具,晓得味道,不晓得味道那就白吃了,晓得味道,不放在心上,就这一句是修行。见色不把色放在心上,闻声不把声放在心上,六根打仗六尘境界,统统不放在心上,这个心是清净的。放在心上心就被染污了,心就酿成生灭了,就不是不生不灭,障碍了自性无量的聪明德能,放在心上障碍了。不放在心上,渐渐自性吐暴露无量聪明、无量德能、无量相好。

  我们有来由相信,学了这么多年大白了,在中国,老庄孔孟有没有见性?必定是见性。再往上去看,宓羲神农、尧舜禹汤、文武周公,这些大圣,我相信他们统统都是明心见性,在佛法说那都是佛,佛的化身。中国人喜好圣人,他就圣人成分出现;喜唤咄人,圣人成分出现。中国历朝历代有没有圣人出现?必定有;有,不说。你看看连我们近代,海贤老僧人,我们可以必定他是圣人,他明心见性了。其他的几个那是圣人,圣人是大悟,圣人是彻悟。阿罗汉是小悟,小悟也很管用,中国圣贤典籍里面所要求的,修身、齐家、治国、平全国,阿罗汉可以做到修身,阿罗汉、辟支佛。菩萨大悟,阿罗汉是小悟,菩萨是大悟,大悟是圣人,这样的人在中国历代很多。你去看《四库全书》,著作这些书的人,都是大悟以上,这里面的圣贤彻悟,佛菩萨应化在中国。

  为什么这些佛菩萨,似乎是偏心中国,在中国出现这么多,什么缘由?缘由必定很多,很复杂,《易经》上有两句话说得好,「物以类聚,人以群分」。这就是生到东方这个圣贤地域是一类的人,这地方喜好,喜好就看到光,看到光他就来了。欢乐圣贤教育,两百年前的中国人,听到圣贤没有不生恭敬心,这就是心里头有圣贤,敬慕圣贤,尊重圣贤,进修圣贤,他就到这来了。像我们这社会,你看喜好学经教的,我们讲经他就来了;不喜好,住在隔邻他也不来,一堂课他也不来听。我们从这些现象渐渐就悟到了,哪一个族类的它聚在那边,它阿谁地方放什么样的光,现在讲磁场,跟他的磁场不异,他就很欢畅,他就喜好;跟他的磁场不不异他就排挤。所以这个光,我们明天用磁场,这很类似,很多光我们肉眼看不见,可是能感遭到。

  所以它能现法,末后一句,「何期自性,能生万法」,就现法了,生跟现的意义不异。能现是真的,所现是假的,幻相。我们要重视自性,中国前人常说赋性,佛法讲自性,赋性本善。这个善不是善恶的善,是对赋性的歌颂,找不到说话笔墨了,用一个善来赞叹它。它不是善恶的善,善恶的善是相对的,它是绝对的,它不是相对。每小我都有赋性,每小我都能作佛,不单人,一切众生没有一个破例,连花卉树木,真的,树有树神,草木有草神,小草都有神。牲口道根基的业因是愚痴,不愚痴不会到牲口道去,愚痴就是是非真假搞不清楚,迷惑了才去的。你到哪一道,你心有所染,你喜好阿谁境界,不晓得阿谁境界是假的,这被欺骗了,被里面境界欺骗了。

  这下面说,佛的光亮是聪明之相,见《往生论注》下卷。黄念老的注解都把出处注下来,说明这不是我说的。典范,佛菩萨说的;著作,祖师盛德说的,这是谦虚,不遭妒忌。经是会合的,注也是会合的,在这个时段,这个做法是真聪明、真高明。

  下面,《超日明三昧经》下卷,经文上说,「是知大智发外,能照法界,名为光亮」。这做光亮的诠释,大智是自性里头本有的,不是从外来的。人只要得定,我们的心真定下来它就放光,这个光亮就是聪明,它对里面照得清清楚楚、明大白白,一丝毫过失都没有。凡是不能控制清净心,现在讲的是心浮气躁,急躁的心生懊恼,它不生聪明,它对里面情况看不清楚,它以为身是我,这都是急躁的心。真正清净心晓得这身不是我,他身心健康,他会照顾得很好,为什么?他用聪明,他没有懊恼。海贤给我们做出最好的楷模,一个不熟悉字的人,虽然不熟悉字,什么都晓得,你拿出经本念给他听,他能讲给你听,他一听就大白了。

  下面举《涅盘经》说的,「光亮名为聪明」,光亮跟聪明是一桩工作,两个名词,一桩工作。「又大慧禅师曰:只以此光宣妙法,是法即是此光亮,不离是光说此法。」大慧禅师这几句话说得好。释迦牟尼佛在世,为我们讲经讲授四十九年,四十九年他讲的什么?就是自性的聪明光亮,自自然然说出来,没有经过思维。我们明天说想一想,想一想就落在认识里面去了,不是聪明。聪明哪有想一想的,他人提出题目,我们立即就解答了,不是我要去想一想,不是的,想一想就不是聪明,是懊恼,这个事理要懂。

  诸佛如来明心见性,明心见性法身大士就到达了,《华严经》上给我们说的,四十一位法身大士住实报土,称为法身菩萨。这四十一位,他们的无始无明懊恼统统断掉了,断掉固然是同等,那里还会有阶级?可是佛又给我们说,他还有四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,这从哪来的?无明习惯没断。我们从下面往上面看就大白了。阿罗汉断见思懊恼,习惯没断,他住在阿罗汉这个职位,他修什么?断习惯。见思懊恼习惯断了,他升了一级,辟支佛,不叫阿罗汉了。在辟支佛这个位次上,他修的是断尘沙懊恼,尘沙懊恼断了,他提升了,他是菩萨了,可是尘沙懊恼的习惯没断。在菩萨这位次上,把尘沙懊恼习惯断掉,他就升级了,从权教菩萨就升到实教菩萨。实教菩萨破无明就证法身,虽然证到法身,无始无明的习惯没断。

  无始无明习惯很难断,为什么?你没有感受,你怎样断它?所以唯一的方式就是让时候,时候长了自然没有了。要多长时候?大乘经上都说三个阿僧只劫,所以,三大阿僧只劫是从这来的。断无始无明习惯,没有方式断,你用方式你往下坠落了,你那里是提升?只要随它去,时候久了,渐渐自然没有了。是以实报土里面,这四十一位菩萨完全同等,就是无明习惯,习惯,懊恼没有了,习惯。习惯都很微薄,看不出来,我们看都一样。看他成佛有前后,成佛了,无明习惯断尽了,入常寂光了,契入常寂光。还有一点点无明习惯,都进不到常寂光,必须无明习惯,四十一品习惯断清洁了,这才证妙觉果位,无尚菩提。

  佛法,从入门到最初回归自性,全靠自己,靠自己真难。阿弥陀佛慈善到极处,给我们搭了个桥,我们经过他的桥,快了,快速了,这是我们对他戴德。他对於十法界里头磨难众生,做出了最大的进献,所以诸佛如来称赞他为光中极尊,佛中之王,这个称赞不是轻易得来的,真做出最大进献。所以诸佛说法,法就是聪明,没有分开自性般若聪明说法的,说法满是聪明。我们仔细观察渐渐去体味,小聪明、大聪明,彻悟的聪明我们这平生不轻易碰到,可是小聪明、大聪明会经常碰到。

  「彼国天人身顶既有常光,正是聪明成就。以佛力护佑,故聪明殊胜。於佛智、不思议智、不成称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,悉皆照了」。这里讲的五种聪明,前面还有细讲,这就是自性里头本具的聪明。「故云成就一切聪明,并获得无边辩才。辩才指善巧演说法义之才」。我们表演在里面称之为辩才,辩才的底蕴是聪明,有聪明就有辩才,有辩才的人不见得有聪明,这是真的。我们读古书,晓得孔老汉子做鲁国司寇的时辰杀少正卯,少正卯就是有辩才没聪明。所以有聪明一定有辩才,那有辩才也是一种果报,邪慧,不正当的聪明他有,正知正见他没有,所谓邪思邪见,这些我们在平常生活傍边城市碰到,要清楚。碰到这些人不能跟他辩,应当是敬而远之,决议不能跟人树敌。跟人树敌,让民气生不兴奋,这绝大绝大毛病,这是有伤慈善心。

  菩提心里头大慈大悲,他受用,所以要爱惜众生。即使是牲口也爱惜它,花卉树木也爱惜它,像爱惜人一样,这是我们的慈善心经常向外流,聪明跟著慈善心一路出来。现在所谓的磁场、气场、氛围,进入这个氛围,跟外头有分歧的感慨。我在年轻的时辰很是明显的,章嘉大师,进入他居住的这个情况,你就感遭到纷歧样。还有方东美师长,这都是大悟,你在他的磁场里头,舍不得分开,总想多坐几分钟,那给你的感受。

  我们再接著往下面看,有四无碍智、四无碍辩,「又诸菩萨说法之智辩,称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩」,意义都一样,都是说的一桩工作。「四无碍者」,第一个,「法无碍,名(名相)」,就是名词术语,他晓得,第二个是「句」,句是一句话,有个句点,「文」是一段,几句分解一段,这个它可以诠教法,所以它叫法。这个法凡是讲佛法,佛法就是泛指佛所说的一切经教,也包括祖师盛德的注疏。下面这是诠释,「诠者,具也,善也,言也。於教法无滞,名为法无碍」,他对於教法通达没有障碍,这叫法无碍。第二个,「义无碍」,义是理。「知教法所诠之义理」,对於经文里含摄的事理通达无碍,就是义理无碍。第三是「辞无碍」,辞无碍也属於辩才。「於各地诸方之言辞通达安闲」。

  现在地球变小了,小得令前人没法想像,全天下任何地方发生一点工作,我们几近立即就收到、就看到,这是在曩昔不敢想像。我们在抗战时代,传递信息最快的靠电报,电报还要把笔墨酿成数目字,从数目字再翻返来的笔墨,很麻烦、很拙笨,哪有现在这么快。阿谁时辰虽然交通方便,飞机很少用,飞机都做战争的工具了,多数交通用车、用船。从香港到伦敦,坐船要坐几多天?要二、三个月才能到,那里像现在十个小时就到了,不能想像。这物资技术速度太快了,我们的伦理道德追不上。这个追不上是个大题目,明天社会的骚乱,地球灾变的构成,缘由就是这个。科学家,出格是量子力学家晓得,他们发现了,境随心转,跟佛所说的完全不异。物资情况随著我们动机在转,动机善,没有一样不善;动机不善,没有一样是善的,太可怕了。

  宗教教育,汤恩比博士很是重视,也要有先决条件,分歧的宗教要相互轻视,题目更严重。我们此次加入结合国的活动,以及在英国,他们也决心放置英国的这些宗教长老跟我碰头,似乎是十一个宗教。我们现在大师都有共鸣,都感觉什么?宗教要团结。我跟他们来往提倡的,神是一体,教是一家,就是众神是一体,宗教是一家,都能接管。我提出来没有跟我说否决的,没有,而且也感觉很迫切的需要。这是很是好的现象,大师逐步认同,我们要走这个偏向,要走这条路。

  所以在英国有一些同修发心要建一个大道场,我看到他们的图画,设想的这个图,那要建造起来,真的是天下第一大道场,供给给一切的宗教在这里头办活动。这里面有每个宗教的办公室,让他们自己供奉他自己宗教的崇高。大厅我看到设想座位就一万个,那末大的广场,有课堂、有宿舍、有餐厅、有文娱场所,范围真大,供给给一切宗教在一路进修。我看了以后很佩服,我提醒他们,宗教团结要有根本,假如没有根本,概况上团结,骨子里头还有别离,那就不是真正团结。那团结的根本应当怎样做?就是相互进修,宗教回归教育。每个宗教都出来说经,希望大师首先把自己的典范,编出一部小册子,《36O》。由于典范份量太大,进修时候太长,我们迫切的需要,所以一定要你典范的精华,你们编个精华录给大师进修,也给全天下一切群众进修。我们在电台里头向全天下播放,每一天各个宗教都在讲经,你想听哪个都能收到。

  宗教分歧,讲的内容不异,称的这个神的名号不不异,内容没有两样。没有一尊神不讲爱,神爱众人,天主爱众人,典范上没有说他是爱哪一国的人,没有,说众人。所以神职职员、宗教的信徒,要拿出崇高的爱心爱这个地球,爱众生,爱一切群众,这个天下才会好,群众才有幸运,社会长治久安。宗教团结可以造玉成球乱世,我给它大要估量,我说不会少过一千年。宗教真正能团结起来,这些宗教魁首做出一桩巨大崇高的奇迹,好事,值得赞美。

  我向公共报告,我现在也在做,做的范围很小,我在澳洲图文巴,是一个城市,我们只做了一个宗教活动中心,想法都一样,范围很小。我们这个活动中心,供给给这个小城十几个宗教在一路进修,这是起步。这个真正做成功了,可以向全天下宣扬,让大师来参观、来模仿,希望未来每个国家、每个城市都有这么一个道场。固然最好的是用卫星电视、网际网路,每一天的活动、每个小时的活动,在全天下任何一个地域都能收看,大师都可以在一路进修。天下虽然乱,规复安宁和谐不难。小我的幸运、社会的平安、国家强盛、天下战争,十几年前,我就想到用团结宗教可以到达。这十几年来,已经构成一个共鸣,我们对这桩工作,听到赞叹,没有听到否决的音声。假如如果坚忍这个奇迹,让这个奇迹能久长传承下去,教育比什么都重要。

  教育里头实在聪明的教育,释教是大彻大悟,中国传统文化,我们专指《四库全书》跟《四库荟要》,这里面有很多的工具,也是大彻大悟,从自性傍边流出来的,真正是宝。所以汉字跟这两个《治要》,就是我们现在迫切需要进修的。汉字,《群书治要》跟《国学治要》这两样工具,希望把它翻成本国文,对全天下畅通,在电视、网路上设这一门课程,设这个频道,不管在什么地方,你统统能收看获得。我相信这个工作由中国人来做,一点困难都没有。中国有本国语大学,让本国语的门生学《群书治要》、学《国学治要》,学这两种,学成以后,他就把它翻成本国文,就可以畅通,他就能讲授这部书,就是《治要》的教员,面临全天下。

  全天下凭什么同一成一个国家?就凭这个,文化同一了。这不是政治,不是军事,也不是经济贸易,也不是科学技术,是《群书治要》跟中国《国学治要》这两样工具。我们在做尝试,《群书治要》现在英文译本出书了,法文出书了,德文出书了,似乎还有西班牙文跟日文,希望未来各个民族的说话统统都有。我们从这里建立共鸣,大师对人、对事看法想法都很接近,不会再有合作。我们修忍让、忍让、礼让,我们不要合作,我们不要斗争,我们不要战争。

  人与人之间,学中国传统文化,学大乘,学什么?仁义礼智信、五戒十善、六和六度、普贤十愿,我们学这个。自己真搞大白了,身见放下了,边见放下了,边见是什么?对峙。这平生傍边,跟一切人、一切事、一切物差池立,你说你有何等爽利,你多欢畅。一对峙了就有怨恨,自己给自己找懊恼,忧能使人老,你有忧愁。没有对峙,没有忧愁,健康长寿。身材欠好的缘由是什么?你仔细去找,必定是找到动机有题目。把题目处理,不正当的动机统统放下,最好的动机,阿弥陀佛,公然能将阿弥陀佛念念相续,昼夜不竭,我相信阿谁身材跟海贤老僧人完全不异。这桩事瞒不了人,完全显现在外头,一看就晓得。我还做得不美满,我尽力,我晓得这个事理,晓得方式,认真尽力悔改改过,所以第一个获得的益处,身心健康,阔别疾病,也阔别老化。我此次在欧洲,就有很多人问我,你怎样调养的,他不问此外。在结合国很多大使,我看他们头发、胡须都白了,年事应当不小,大要总是六、七十岁的样子,这个时辰对身材健康很重视了。

  下面第四个,「乐说无碍」,这个乐是喜好,爱好,喜好说,菩萨!他才能度众生,众生不问他也说。「以上三种之智,为众生乐说安闲」,说什么?说前面三种无碍。「别名辩无碍,契於正理,起无碍之言说,名为辩无碍」,辩才无碍就这个意义。「彼国群众」,就是仙人天下,「由於成就一切聪明,故得无边辩才,以四无碍辩,宏演法要」。他们在哪个地方弘法?遍法界虚空界,不是在一处,跟他有缘的众生,他就现身为他们说法。所以菩萨一定要跟众生结缘,不管是善缘、是恶缘,广结法缘,为什么?结缘他会跟你接近,他会向你进修。没有缘,他不接近你。所以结缘比什么都重要,要晓得捉住机遇。

  我这个结缘是教员教的,我在台中跟李教员学经教,教员的法缘殊胜,他一个星期讲一次经,星期三早晨,四十八年没有变更,所以不要宣传的,星期三到图书馆,李教员一定在那边讲经。听众挤得满满的,阿谁课堂有四百个座位,坐不下,窗口、门口都站的人,教员法缘殊胜。教员教我们结缘,我们这学讲经的人,遵照教员的吩咐,自己买一点糖果、花生,站在门口,来的人每小我一粒,结欢乐缘,替他们找座位,接待他们。你肯结缘,未来你的法缘就殊胜。广结善缘,我们从这里学会的。不管居住在什么地方,在一个陌生地方居住,首先邻人,他不跟我打号召,我跟他打号召,笑面迎人。即使他不耐心,十天半个月、一个月,他就都来打号召了,邻人。最重要的小礼物,平常生活上用的、吃的,我们在澳洲种菜,菜园很大,我们收割的工具经常分送给邻人,自己种的,欢乐。到后来的时辰,他们家的工具也送给我们。住上个一年、两年,熟了,我们的屋子换地毯,地毯久了,新的是很都雅,久了的时辰藏的工具多,很不轻易除清洁,就换成木板,不用地毯了。我们邻人来替我换,换了以后他问我,地毯要不要?不要了,统统送给他。一定邻人要和睦,相互照顾,近亲不如近邻,邻人处欠好就不可。我们这个小村里面的活动一定要加入,为什么?村民统统在这聚集在一路,这是结缘最好的机遇,都要晓得,机遇要把握住,不能失掉。

  下面,第三十四愿,「善谈法要」。经文:

  【善谈诸法机密。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

  这一章最初的一愿,由于最初一句,有『不取正觉』这一句。『善谈诸法机密』,「乃第卅四善谈法要愿。秘者,秘奥之义」,释教里头没有奥秘,有深密,就是秘诀的深邃,不成能有奥秘,深密有,而且很多。「又奥秘之义,言秘诀隐密,不易示人也。」这是很深密的工具,一般不说,说也没有人懂。没有人懂就是不契机,我们要佛法兴旺,一定方法会公共的水平,他喜好什么,要恒顺众生,不能顺自己。顺自己就不契机,就让人家腻烦,他打仗下一次就不来了,所以要恒顺众生,随机施教。

  「机密者,如《法华文句五》」,《法华文句》是智者大师的著作,这里头有一句话说,「四十余年,蕴在佛心,他蒙昧者,名为秘」。这是讲的《法华经》,《法华》是最初说的,最初八年说的,所以说四十余年,世尊说法四十九年,这最初的八年讲《法华》,说的就是这桩工作。所以藏在佛心里头,没有人晓得,这叫秘。「一乘直道,总摄万途,故言要也。」这个如果重要,跟秘纷歧样,秘是深邃,太深了,如果它太重要了。这说的是念经秘诀,这个太重要了,这个秘诀轻易,不熟悉字没念过书也行,只要他老实听话真干。来佛寺的三位,还加上老德僧人,都是这样的人,一句佛号念到底,平生不改变。修苦行,好处一切众生,不把这些事放在心上,放在心上就一句佛号,他就成功了。这要!

  又《法华嘉祥疏》第九卷说,「言约(简要也)理周(具足也),故称为要。昔来隐而不传」,这是秘。「《法华经法师品》曰:此经是诸佛机密之藏,不成份布妄授与人。」这是为我们诠释秘的意义。所以释讲授有次第的,你看他老人家平生,三十岁在菩提树下开悟,开悟以后就讲经讲授,先度五比丘,在鹿野苑讲阿含。小乘教讲了十二年,等於说小学,释教的小学。十二年结业了,接著办中学,八年讲方等。方等前面通小乘,把小乘提升了,上面接大乘,二十年。二十年的根底以后,佛讲大乘,讲般若,聪明,实在聪明,二十二年。我们就晓得讲得最久的,在坚忍根本上建定的实在聪明,二十二年这是佛的本怀,畅佛本怀,把众生都酿成大菩萨,这佛的讲授。最初八年等於是研讨所,从菩萨再升一级成佛了。所以成佛的《法华》,前人讲,开聪明的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严》是在方等时辰讲的,也就是般若之前,它上面通到般若,这开聪明。佛这些讲授的理念方式,我们统统要学。现在由於交通便利,传布媒体的发财,讲授不难,所以要有一套课程,由浅而深渐渐渐学,自己学起来方便,帮助他人也方便,最初直捷接到大乘。

  又有,释教有个宗派密宗,「称奥秘宗。因密法者,正是诸佛机密之藏,不轻示人者也」。这密宗跟显宗纷歧样,显教是明白的表达,密宗是要你仔细体味。显教一般人能学,密宗就不是一般人都能学的,它要求的条件比力高,根基的也是三句话,老实、听话、真干,具足这个条件,能学密教,能学净土,而且都能快速成就。现实上,密教跟净土是一桩工作,净土的密说就是密宗,密教的显说就是净土,密严净土就是仙人天下,大日如来就是阿弥陀佛。由此可知,佛应机施教,你是哪一种根性,就是你喜好哪一种,佛就用哪个来教你,让你欢乐,让你感受不难,你轻易成就。

  「今极乐菩萨」,仙人天下,生到仙人天下就是阿惟越致菩萨,这一句重要。在我们这个簿本,是在第二十愿,四十八愿第二十愿,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转,法身菩萨,美满证得三种不退:第一种,位不退,阿罗汉证得的;第二种,行不退,菩萨证得的;第三种,念不退,法身菩萨证得的。在仙人天下,只要往生,凡圣土下下品往生也是阿惟越致菩萨,所以仙人天下真同等。从你自己根性上来说分歧等,可是到了仙人天下,没有一样分歧等。跟谁同等?跟阿弥陀佛同等,连身材体质跟佛一样,边幅跟佛一样,一切受用,聪明、神通、道力,没有一样不不异,真同等。

  所以这个秘诀难信,这么好,哪有这么廉价你就获得?为什么?这个要相信,《华严经》说的,「一切众生原本是佛」。假如你原本不是佛的话,那就很难了。由于你原本是佛,所以你只要认可这句话,佛说的原本是佛,我原本是佛,我就能获得,原本不是佛就没有法子。佛还有一句话,也是《华严》说的,「一切众生皆有如来聪明德相」,这句话很重要,我们的自性里头,跟佛的自性是一个自性,统统具足无量聪明、无量德能、无量相好。德能就是明天讲的技术才能,没有一样你欠亨,没有一样你不了然,不要向外求,向内。向外求错了,心外没法,这一句话重要。一切法从心想生,这都是教我们从内求,不从外求。里面头有,有障碍它透不出来,必须把障碍放下,把障碍废除,自性里头的聪明德能通顺无阻,这才能弘法利生。

  极乐菩萨「善谈诸法机密。乃善能开演诸佛一切显密甚深机密」,这句话说得好。善是自然的,假如要经过思维想像,那就不自然了,善是自然的。人一问,立即就能领会他所问的意义,你就能奇妙回答他,帮助他破迷开悟,这叫善谈。假如你帮助他的,他不能开悟,甚至於反加迷惑,那就错了,那就完全错了。决议叫他不思疑,帮他破迷开悟,提升他的信心,坚忍他的愿心,这个说法就对了,这就是正法。我们在讲授进程傍边,谚语有所谓「讲授相长」,是真的,不是假的,喜好讲经的人比力轻易开悟。为什么?天天在经教里薰习,他的妄想杂念比力少,他读经想到经里面所说的。

  念经也要想到经上所说的,他才能持久念下去,不思疑、不懒惰;没有经教的支持,很轻易懒惰怠惰,念念今后就忘记了。特别我们现前的社会,太复杂了,五花八门,真叫人迷惑颠倒,磁场欠好,热烈地方,人多地方,走进去头昏。在曩昔磁场好的书店,书香气味,人到那边出格有好感。现在连书店都不可了,由于书的内容也是有题目,书店的氛围跟畴前大大纷歧样。在畴前我经过书店,想进去看看,现在不想进去了,比里面还严重,这就是现在的谈吐著作有题目,知见不正,指导你走邪路,很可怕。所以仙人天下就纷歧样了,阿谁地方的磁场一定是一切诸佛磁场都比不上,这是我们要去的地方,我们要多领会。

  说到这个地方,乃善能开演诸佛一切显密甚深机密,这一句,我们可以把它来赞叹黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》,那是真正诸佛一切显密甚深机密,晚年最初一部书。不是他写的,他像聊天的方式,在家里坐在一个躺椅上,听众大要有六、七小我,聊天的方式说出来的,是他平生学佛美满的、究竟的心得报告。这是一部好书,我们要认真尽力去学它,我听了很多很多遍,天天都想听,听了都舍不得分开,它这个摄受力多大。你能听这个书,我相信听个六、七十遍,就会上瘾,听上个几百遍能不开悟吗?你还会改变偏向吗?你还会放一边吗?不成能的了。真正相信净土,决议得生净土。好,明天时候到了,我们就进修到此地。

 

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