请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页 加入收藏

万佛网

  • 互联网新佛学
搜索
猜你喜欢

达真堪布:2011百日共修因果不虚(六)

[复制链接]
admin 发表于 2017-9-13 21:15:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切怙恃众生要立誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  明天我们也要进修因果不虚。因果不虚对我们来说很是重要,我们要摆脱、成佛,就要取舍善恶——断一切恶,行一切善。我们讲了很多、念了很多,都是为了什么?就是为了大白善恶,取舍善恶。大白了什么是善、什么是恶,就是开悟,也可以说是见性。能断罪积德,取舍善恶,就是成就,就是美满。

  我们进修佛法的目标,就是大白善恶,把握善恶的标准,可以取舍善恶。善恶的标准在佛法里,只要佛才能讲清楚什么是善,什么是恶,其他任何众生都讲不了善恶。天魔外道不能讲善恶,也讲不清楚因果。他们讲的因果,把握的善恶,只是一些粗大的因果和善恶,底子没法了知纤细的因果和善恶。只要佛能周全地、透彻地讲善恶、讲因果。除了佛之外,谁也讲不清楚纤细的因果。虽然罗汉、菩萨都是成就者,都属于圣者,可是他们也讲不了、讲不清楚因果。他们只要依佛的教言才能讲得了因果。

  所以我们取舍善恶,首先要大白善恶;要大白善恶,就要晓得佛理,大白佛理。学佛修行,就是断罪积德。我们的修行条理越高,善恶的标准也越高。对自己的要求也应当越严。晓得善恶,取舍善恶,不是谁都能做获得的。我们讲人身可贵时辰,讲了好多人身独有的代价和意义。什么才是人身独有的代价和意义呢?就是大白善恶,取舍善恶。其他道的众生都没有这个才能,没有这样的条件和机遇。既然我们获得了人身,有了这样一个千载难逢的机遇和条件,我们就应当抓紧时候、尽心尽力地断罪积德。

  在讲寿命无常的时辰讲过,这样的人身随时城市落空,在灭亡到临之前,我们要做什么?就是要大白因果,取舍因果。我们一定要争分夺秒地学佛修行,让自己摆脱成佛。大白善恶、大白因果;取舍善恶、取舍因果,才是学佛修行,才能摆脱成佛。

  佛也讲过“诸恶莫作,众善推行。自净其意,是诸释教。”“诸恶莫作,自净其意。”就比如扫除房间的卫生一样,就是首先断根自己身心上的污垢,断掉身、口、意的恶业,使其清净、庄重。“众善推行”,就是行十种善业,特别做无漏的善。大白了诸恶,才能自净其意,才是佛法。

  十种善业就是身三种善业、口四种善业、意三种善业。善事有有漏的,有无漏的。如果没有无我和空性的聪明摄持,就是有漏的善业;如果有无我和空性的聪明摄持,就是无漏的善业。最好做无漏的善业,这样身口意就清净了、庄重了;身口意清净了、庄重了,就是自净其意,这就是释教、佛法,是佛法里讲的终极成就。

  假如十方三世一切诸佛同时现前给我们讲法,也没有此外可讲的,只会讲善恶与因果,不会讲无我、空性、大光亮,由于这些都包括在善恶里了。大白了善恶、把握了善恶,就会取舍善恶了。不能小视善恶,对于渴望摆脱,至心想成就的人来说,这些很是重要。

  假如你以为除了这些之外还有更殊胜、更重要的,你就错了。在释教、佛法里,找不到比这更殊胜的了。如果非要去找,就要分开释教、分开佛法了,这样就更找不到了。大白善恶,把握善恶标准,是很是难的。要周全地大白、把握,更是难上加难。只要佛能,只要你成佛了,才能周全地大白、把握善恶。那我们现在学修因果不虚能否是没成心义了?不是,这需要先大致地领会、把握,这也是一种进步。

  你修行的条理越高,善恶的标准也越高,但这都需要进程,到时辰你就会大白、就会做到的。主如果认真、对峙、不虚假、不懒惰地学修。现在你能把握几多算几多,能做到哪算哪,一步一步地往前走,需要进程。假如你要从这里走到外边,一共要走一百步,你应领先迈第一步,然后再迈第二步、第三步、第四步……渐渐地,最初迈到了一百步,这个时辰你已经到外边了。

  一样的事理,不要给自己施加压力,不要由于好多地方做不到就懊恼,没有需要。不管你修行的条理、境界若何,老实、对峙、认真、精进,是你任何时辰都要做到的。

  任何时辰业城市跟我们形影不离,“纵经百千劫,所做业不亡。”不管是善业还是恶业,都不会浪费的,一定会牢牢地随着我们,大概让我们疾苦,大概让我们欢畅。那这些善业与恶业是谁做的,是谁让它随着我们的?是我们自己做的,是我们自己让它们随着我们的。不是他人给我们制造的,也不是他人让它们随着我们的。之前造过的恶业,现在经过反悔可以忏除,别让它牢牢地跟从自己。现在,你可以挑选,是感受疾苦,还是享用欢畅?假如不愿意感受疾苦、愿意享用欢畅,就断罪积德——只做善业、不做恶业。不让恶业随着自己,只让善业随着自己。而且要庇护做过的善事、修过的善业,别让它们损坏了。

  损坏善根有四个缘由:一是就是生起嗔恨心或邪见;二是宣扬;三是未回向,没有回向摄持的善根也会渐渐地损坏,大概果报成熟一次就没有了;四是邪回向,也就是不正确的回向。好好地庇护善根,不要让它损坏,到时辰你自然就欢畅了。现在你还可以继续做善事、修善业。善业越多,你享用的欢畅越多;善业越大,你未来享用的欢畅越大;善业越纯洁,你未来享用的欢畅也越清净。

  恶业有好多种,总集起来有十恶业:身三恶业、口四恶业、意三恶业。明天继续讲口业,口恶业主如果用口、说话来造的,所以也叫语恶业。口业有四种:妄语、离间语、恶语、绮语。昨天讲了妄语,现在讲离间语。

  离间语也是一样,要美满这样的恶业,也要具有四个条件。

  第一,对境。从佛法方面来说,在教派与教派、同一个教派的传承与传承,一个传承里的寺院与寺院,道场与道场,以及团体与团体、人与人之间等,教唆离间、破坏关系。从人间的角度来说,国家与国家、民族与民族、地域与地域、单元与单元、团体与团体、人与人之间,教唆离间、破坏关系。

  破坏教派与教派、传承与传承、寺院与寺院、道场与道场、团体与团体之间的关系,属因而破和合僧,罪恶很是严重,属于五无间罪中的一个。特别是在密乘传法的上师与及格的门生之间停止挑拔,大概在两个及格、和睦的金刚道友之间制造反面,罪恶比无间天堂还严重,未来要下金刚天堂。死了今后,不需要经过阎罗王的审判,间接出错无间天堂。

  真的要留意啊!都是释迦摩尼佛的教法,都是一个佛祖、一个教法,都是好处众生的;都是一个坛城、一个上师,都是世世代代的一家人,没有需要尔虞我诈,应当搞好关系。外在的任何魔、鬼、人等,都破坏不了、扑灭不了释教,只要内部不团结、相互排挤、相互离间,才能破坏、损坏释教。现在天下上有很多宗教,释教界是最不团结的。那时佛祖宏扬的教法是慈善的教育,慈善为怀。不用说慈善一切众生,连内部关系都搞欠好,不能相互慈善,不能自相残杀,让人笑话啊!

  有些人还专门破坏内部的关系,这类人就是罪大恶极,属于破和合僧,未来要出错无间天堂,感受无穷无尽的疾苦。教派与教派之间,评头论足的、说是说非,都是破坏关系。一个教派也有很多分歧的传承,但这只是传承分歧而已。应当自相残杀,各学各的传承,各修各的传承,互不相关。没有需要相互排挤和离间。可是有些人专门在传承与传承之间评头论足,就是搞破坏。这类人造下的罪是弥天大罪,未来要出错无间天堂的,无间天堂是最严重的天堂。

  一定要留意,给自己留点后路!有需要这样做吗?搞这样的破坏你能获得什么?不管是对你的今生还是对你的来世,只要危险没有好处,即使有好处也是临时的,眼前的,也许很快就会酿成灾难。不相信你就看看!

  还有一般的教唆离间,就是破坏国与国之间的关系,到这边搞一套,到何处又搞一套,这样会危险很多众生,这个罪恶也很是严重,接近无间罪。还有破坏民族与民族之间的和谐的。每个民族都有很多人,这样做会间接或间接地危险无数众生,这是出格大的罪恶,这都接近无间罪。佛经中没有讲这些是无间罪,只讲了五无间罪。由于我不是佛,我不敢说这是无间罪,可是我能说这个罪业很是严重,可以说是接近无间罪的一种罪业。

  还有在地域与地域之间,单元与单元之间教唆离间,破坏关系与和谐的。这也是间接或间接地危险了众人的好处与身心,这个罪恶也很是严重!这也是团体,你这样做危险的不是一小我,是好多人;你危险的不但是他人的身材,还故意灵。

  我们都是无明的,只看概况,以为殴打、诅咒是危险众生,感觉这是造业。这只是身材上的危险,触及到很多众生的好处,这类危险是心灵上的危险,所以罪恶很是严重。这都属因而离间语。

  还有,在朋友之间,夫妻之间,同事之间,同学之间,亲戚之间,不管是在明处还是在暗处,不管是在当面还是在背后说离间语,都是教唆离间,这都是对境。

  动机。以贪心、嗔恨心和愚痴破坏相互的关系。有些为了报仇、报复,为了危险对方,这是因嗔恨心搞教唆离间;有些为了获得临时的好处,这是因贪心搞教唆离间;有些是在愚痴的状态下,被他人操纵、操纵,糊里糊涂随着他人跑。也许有这样的,比若有人说:“你去教唆离间,这也是一种善,未来能摆脱。”把这类行为视为善事等,有各类百般的现象,这是愚痴离间语。

  动机。有主观上成心的、故意的,就是想破坏,这样就会造美满的罪业。如果无意傍边说错了,做错了,不会有美满的罪业。这是从发心和动机上来说的。

  行为。自己亲身说,打电话说,写信大概经过别的的渠道,对方晓得了、大白了,不管能否有破坏都一样,都是离间语。这与破和合僧有一点区分,破和合僧是真正形成了破坏。一般的离间语,不管你有没有破坏,既然有这样的行为就会造业。

  成果。对方晓得、大白了你的意义,不管你能否破坏了他们的关系都一样,就会犯罪,造业。

  和其他恶业一样,离间语也要感受四种果报。仔细观察,自己有没有犯这样的毛病?如果犯过这样的毛病,要尽快反悔、消掉,把这样的堕罪、恶业和自己的相续分隔,否则就要感受四种果报。以嗔恨心说离间语,一般的情况下下天堂;以贪心教唆离间,转生饿鬼;以愚痴教唆离间,投生傍生。还有一种情况是以懊恼的水平,动机的巨细,次数的几多,分上品、中品、下品。上品下天堂,中品投生饿鬼,下品投生傍生。这是离间语的异熟果。

  等流果。一旦出错恶趣了,很难出来,一旦出来投生为人了,还要感受说离间语的等流果。同业等流果:从小时就有这样的习惯,喜好教唆离间、教唆离间。感受等流果:家属反面睦、反面谐,经常遭到家属、手下、亲友爱友、家人的辩驳。国王与臣民反面,是一种疾苦;上师、善常识与家属、门生、徒弟们反面是一种疾苦;老板、企业家与员工们反面是一种疾苦;后代之间、婆媳之间经常闹冲突,也是一种疾苦;朋友、同学、亲戚之间经常有冲突、争斗,需要调解等。这都是说离间语的果报。

  还有,国王下号令,臣民经常辩驳、造反的,这也是果报;上师、善常识给大师讲事理都不听,有抵挡的,这也是果报;企业家、老板,自己有很多计划给大师宣讲,员工不听,总是辩驳,这也是果报;在家里,在亲戚朋友傍边,自己措辞没有份量,经常遭到他人的辩驳,这也是说离间语的果报。这是离间语感受等流果。

  增上果。增上果是成熟在外境上,就是诞生在有绝壁、山谷、难以行走的地方。比如在城市里,原本走几步便可以到马路了,可是需要绕一圈,不愿意也得绕。还有行走不方便,比如都不愿意爬楼梯,都愿意坐电梯,可是没法子必必要爬,天天爬,七楼、八楼、九楼……城市里的人想经常去公园转一转,但公园修在很远的地方,去一趟需要好几个小时;出行的时辰,有的人开车,有的骑摩托车,有的骑自行车,自己福报不够,要步行或乘拥堵、喧闹的公交车,这都是行走不方便,也是因果,是离间语的果报。

  恶语也有四个支分。要美满完整的恶业,要具有四个身分。

  一、对境。能听懂你所表达的意义,这样的一小我。

  二、动机。以贪心、嗔恨心、愚痴,主观上故意说恶语,说不动听的话。骂人的话,大部分是嗔恨心引发的,也有因贪心或愚痴引发的。

  三、行为。当面骂人,在电话里骂人,写信骂人,这都是行为。

  四、成果。对方听到了,大白了,不管对方有没有动心都一样,就是犯了一个美满的恶语的罪业。即使对方怀抱大,安忍波罗密多修得好,没动心,没跟你一般见识,也是说恶语了,出错了,造恶业了。

  对故意理缺点的盲人、聋哑人,边幅丑陋的人,直呼他的缺点,公然宣扬他的弱点,罪恶相当严重。之前佛在世的时辰,一位比丘尼有一天生气了,说其他的比丘尼们像母狗,只是这样骂人的一句话,成果她在五百世直达生为母狗,在傍生道里感受无穷无尽的疾苦。有些人就爱骂人,开口就骂人。不要小视,轻视这些,这也是一个美满的恶业,未来要出错恶趣,感受恶趣的疾苦的。

  说恶语和你明天杀戮了一个众生的生命,没有什么区分。明天你杀了一头牦牛,与你明天说了一句恶语,两个是一样的罪业,未来要感受一样的果报。很多人以为杀了一头牦牛,必定是造业了,还出格重,可是没成心想到恶口骂人,说了一句不动听的话也是造业了。这两者之间没有什么区分。如果以嗔恨心说要下天堂,如果以贪心说要投生饿鬼,如果在愚痴的状态下说要投生傍生。都要出错恶趣,都要感受恶趣的疾苦。在善恶眼前,在因果眼前,我们的见闻觉知,我们的聪明太有限了。在座的少少数人,能够有因果正见、有成就,可是大部分都和我一样,缺少聪明,缺少因果正见。

  此外,凡是指责对方的过失,或口出不逊的说话都是恶语。虽然不是粗恶语,虽然经过温顺的方式,但使对方心里不愉快了,这也是一种恶语。这类人在概况上、口气上是温顺的,但它是因嗔恨心、贪心、大概愚痴引发的,也是一种恶业。以贪嗔痴所做的一切都是恶。

  出格是在上师、善常识、高僧盛德们眼前,说乱七八遭的,罪恶更大。

  说恶语了,如果发露反悔了,就能消除罪业,否则就要感受四种果报。还有在特别的情况下,根据懊恼的水平、动机、次数等,分上等、中等、下等。上等的下天堂,中等的投生饿鬼,下等的投生傍生。这就是恶语的异熟果。

  在恶趣里,很难出来,好不轻易出来了,投生为人的时辰,还要继续感受果报。

  等流果有同业等流果和感受等流果,同业等流果是,从小就喜好说恶语,恶口骂人,现在很多人开口就骂人,句句都是粗语,这就是宿世造的业,今世的同业等流果。

  感受等流果,指经常能听到不动听的话,自己所说的话经常成为争持的一个缘由。这就是说恶语的果报。

  增上果。指成熟在外境上的,就是诞生、居住于乱石聚积、波折丛生,不悦意、行走不方便的地方。大师现在都居住在城市里,可是也纷歧样,有些情况好,出门就是平展的路,闭着眼睛都能走;有些路,都是坑坑洼洼的,假如不留意很轻易摔跤。有些小区情况出格好,有些小区情况出格欠好。同住一个城市里有些地方情况优美,条件好,有些地方乱破,是不悦意的地方。要怨就怨自己,要恨就恨自己吧,无始劫以来造的业,现在躲也躲不掉,埋怨小区没有做好,埋怨路被偷工减料了,起头恨主管带领、恨负责工程的老板,没有用,这是自己的因果报应!

  士用果与前面一样,假如不立即反悔,造下的业会日日增加,不时增加,未来要感受越来越严重的果报,越来越庞大的疾苦。

  绮语。绮语也是一种恶业,很轻易犯,随时城市犯!绮语也是十种恶业中的一种,和杀业、偷盗一样,大师应当重视起来。我们以为杀生、偷盗算恶业,却没把绮语算为恶业,而佛却把绮语算在了十恶里。你没有把绮语算在十恶业里,你说的不算吧!在阎罗王眼前,是佛说了算,还是你说了算?应当好好地权衡。

  绮语的对境,是能大白你的意义的人。绮语的发心动机,也是贪嗔痴。绮语的行为是亲身说、打电话、写信、收集聊天都一样。现在人都上收集聊天,跟这小我聊,跟那小我聊,几个小时都不下来。这都是绮语。成果是对方晓得了、有反应了,就算绮语了。

  除了属于妄语的说话、离间语的说话、恶语的说话,余下的说话中会引发嗔恨心、贪心、愚痴心、妒忌心、狂妄心、散乱心的话题都属于绮语。

  讲一些没成心义的故事,引发愚痴;讲一些淫秽的说话,引发贪心;高谈阔论军事武力、战争、抢劫、偷盗之类的话题,引发嗔恨心。特别是他人在念诵咒语大概佛号、修法、打坐的时辰,自己说这些烂七八糟的话题,罪恶很是严重,是破坏法身,破坏慧命。一点都不留意,人家在何处打坐、入定的时辰,自己在旁边随意动,想进来就进来,想进来就进来,想干什么就干什么,把门弄出很大的声响,底子不在意。这都是破坏法身!上师快意宝之前讲过,这都属于舍法罪。你可以不念、不打坐,可是不能影响他人,人家观修、静修刚进入状态,心里刚有感受,你影响了他,那是多大的危险啊!

  绮语也要感受四种果报,因嗔恨心而说下天堂,因贪心而说投生饿鬼,因愚痴而说投生牲口。依懊恼的水平、发心与动机,分上品、中品和下品。上品下天堂,中品投生饿鬼,下品投生傍生,在三恶趣里感受无穷无尽的疾苦。现在都很自得,感觉什么事都没有,未来下天堂,感受天堂疾苦的时辰会是什么样子?

  相信因果、断罪积德,想学就学这个,想修就修这个,除此之外没有此外可学的,没有此外可修的。不管你愿意听还是不愿意听,不管你接管还是不接管,大白善恶,止罪积德就是学佛修行。都爱听一些好话,听一些蜜语甘言,但那不是实在的佛法,不是实在的修行。

  等流果。转生为人的时辰还要继续感受等流果的疾苦。绮语的同业等流果,从小就喜好说空话,愿意说绮语;感受等流果,言语没有能力,谈锋低劣,讲话像骂人一样,让听到的人听了悲伤、生气。这类人就是习惯,到那里都爱说,可没有人听,措辞没有能力、没有气力,没有影响力,说一百遍也没有用,这就是绮语的果报。有些人措辞出格有能力,一说就有人听,说一句算一句,这是之前没有说过绮语的果报。

  绮语的增上果是在外境上,种庄稼不成果,有财富不稳定,打工拿不到人为。有一点钱去炒股了,天天心里都忐忑不定的,财富不稳定、心也不稳定。人家炒股赢利了,可是你不能跟人家学,人家有福报,你炒就是赔。别贪,该来的一定会来,不应来的不会来的,要相信因果,好好取舍因果是不会有错的。想把握人生、把握自己的命运,就是让自己大白因果,然后取舍善恶,这现实上就是把握了自己的人生,把握了自己的命运。

  这是最底子的,是最重要的,大师应当听一次劝告,听一次请求,不要再糊涂了,不要再颠倒了,学佛修行没什么可难的,假如你感觉难,说明你底子没有下决心。

  回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性稳定真理之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

  第六讲

  1、离间语里最严重的离间语是什么?有什么果报?

  2、恶语能否有答应的时辰?若有,在什么样的情况下答应?

  思考题:

 

回复

使用道具 举报

*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

万佛网

www.wanfo.org

工作时间 周一至周六 8:00-17:30

客服QQ点击咨询

© http://www.wanfo.org. Powered by Discuz!X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表