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达真堪布:二规教言论 讲记(五)

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admin 发表于 2017-9-13 21:15:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切怙恃众生要立誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  明天接着讲《二规教谈吐》。《二规教谈吐》有略讲有广讲,明天还是讲略讲。

  是故一切护神众,居堡即为本身心,

  当扫不净罪行尘,陈列善行之供品。

  厥后虽未常乞求,自然集会诸天神,

  如同大海集海鸥,或如莲苑聚蜜蜂。

  天神也就是护法,自己的身心是他们所居住的殿堂。假如想获得善神护法的护持,就要把身心扫除清洁,扫除这些不净、卑劣的行为,然后“陈列善行之供品”,学修高尚的行为。

  高尚的行为有出人间的,也有人间的。应当学修这些高尚的行为,同时断除卑劣、不如法的行为,连结自己的身心清净,具有一些世出人间的好事。这样,善神护法自然就喜好这类人,就会庇护这些人。他们也喜好这类人,否则,他们就不是善神护法了。

  一般的善神护法既会喜好这类人,也一定会庇护这类人。由于他们都在一些盛德高僧眼前,也可以说是在值得他们崇敬的人眼前发过誓。比如,莲花生大士到藏地的时辰,降伏了藏地的比如十二地母等一些神。那时那些护法神都在莲师眼前立誓要护持释教,护持行持善法之人。由此看出,这些善神护法都有许诺,都有自己的誓词,所以,不管是庇护行持善法的人,还是庇护好人,都是他们的一种义务,所以他们一定会庇护这类人。

  如果自己可以连结身心清净,让自己具有这些世出人间的好事,不用天天拜、求、喊,这些善神护法自然就会到你身旁来,自然就会庇护你,跟你形影不离。如同美丽的海岛,不需要发出喧哗来约请海鸥,这些海鸥自然就会聚集。亦如花园中的鲜花,不管盛开在何处,蜜蜂自然就会来采蜜。

  倘使有美丽的海岛,海鸥自然就会来,不用经过呼唤,也不用抓来放在这里,由于它们就喜好美丽的陆地,所以自然就会来,自然就居住在那边;蜜蜂出格喜唤呤花,只要有鲜花盛开,这些蜜蜂自然就会来采蜜。这是经过比方来说明行持善法之人,不用特地去求护法神,也不用特地去迎请,他们自然就会来,自然就会庇护自己。

  我之前没有弘法的时辰,也是天天背着护法杯,天天供护法,求护法庇护。很多人应当看见过,我刚开到汉地的时辰,就是这样的。弘法今后,我再也没有背过护法杯,也没有特地供护法。虽然我是个凡夫,没有什么好事,可是我的发心是清净的,我有弘法利生的奇迹,自己感受这些善神护法跟我形影不离,出格给力。这么多年,很多工作是我自己都很难设想的。有些工作自己都没有想,忽然就来了;有些工作自己没有去做,自然就成了。我也有自己的发心,我经常说,“一切都是有愿力的鞭策”。实在,偶然辰是护法在庇护我,让我去做,我不精进还不可,有些工作不做也不可。一向到现在,护法神是很是加持我,护持我。

  现在不管怎样样,我心里对上师三宝、对善神护法没有发生一点的不满或埋怨。上师三宝给我的加持真的是不成思议的。像我这样的一个凡夫,很多时辰观察到自己的相续真得很是卑劣,可是上师三宝不厌弃我,一向给我加持、气力,我心里只要戴德,没有此外。现在我处在顺境中,但不管什么时辰,即使处于逆境,我对上师三宝也只要戴德心,不会有任何埋怨。

  对善神护法也是如此。我是个凡夫,但自己最最少也有观察力,按佛的要求,按上师的要求去观察、权衡自己时,发现很多行为都是不如法的。可是善神护法为什么这样护持我呢?偶然辰我自己也疑惑:人有的是,我算什么啊。偶然辰想:我地点的地方比力特别,我宏扬的这个法也比力特别。在我们这个地方要真正宏扬正法,特别是宏扬我们旧译宁玛派这样殊胜的秘诀,有一定的难度,但我有这个愿望。也许正由于如此,这些善神护法才分外地来护持我吧。偶然辰,自己心里获得的答案就是这个。不管在顺境中还是在逆境中,我只会戴德善神护法,不会有任何的埋怨和不恭敬之心,这是我的心里话。

  我也很是戴德一切众生。凡夫别离念多,偶然辰我想:我怎样怎样对这些人好,我怎样怎样在好处这些人……实在,不是我对这些众生好,是这些众生对我好;不是我在好处他们,是他们在好处我。自己比力明智的时辰,也是很是戴德一切众生,特别是身旁的这些众生,给了我这么多机遇,也给了我这么多恩德,自己心里很是地戴德。

  之前在早晨睡觉之前磕头的时辰,想到的能够是佛大概菩萨,现在想到的是众生。我现在在心里也这样发愿:不管什么时辰,都戴德众生,戴德一切。不能说鬼话,虽然偶然辰做不到,可是自己真的有这样的愿望,有这样的发心。所以,善神护法自然就护持。

  主如果看自己的心里能否清净,行为能否如法。假如心里清净,行为如法,善神护法自然就会聚集在你身旁,忙前忙后地护持你。

  何人若有神所护,则彼以其单独力,

  堪与不计其数众,一切气力相匹敌。

  你有了善神护法的护持,这个气力不成估量。反之,做什么工作都很难成功。比如,若没有善神护法的护持,一万小我去反扑仇敌,很难取胜。如果有善神护法的护持,哪怕是一小我去还击仇敌,也能克服。一小我的气力跨越一万小我的气力。“一万”只是个描述,可以说,一小我的气力超胜不计其数人的气力。

  一万小我没有克服,没有成功;一小我就克服了,成功了。为什么不同这么大?一万小我没有善神护法的护持,所以没有克服;一小我有善神护法的护持,所以就克服了。前者没有善神护法的护持,后者有善神护法的护持,这两者的不同就这么大。

  以此类推,做任何工作都是如此。如果你有了善神护法的护持,气力是不成思议的;如果没有善神护法的护持,人再多、再尽力也很难美满。所以人需要善神护法的护持。

  实在大家都有护法神,前面讲了,一些人如果做人出格差,行为出格卑劣,护法神就会抛弃、阔别这类人。除此之外,大家都有自己的护法神,这些护法神城市护持的。倘使有护法神的护持,气力就不得了;假如没有护法神的护持,就没有气力,即使有气力也是很是弱的。

  这里讲有与没有善神护法护持的不同。有善神护法的护持,事事美满,事事快意;没有善神护法的护持,事事不美满,处处不快意。

  没有善神护法的护持,这小我就会一事无成。世上有很多这样的人,包括我们修行人傍边也有这样的人,终极一事无成。社会上有很多人,混来混去,什么方式都用过,最初还是一事无成,一无一切。很多人忙碌平生,追求平生,最初事与愿违,一事无成。就是由于没有善神护法的护持。有些盛德高僧,虽然没有为人间的好处做什么,也没有尽力图取过什么,可是自然就来了,自然就成了。由于他有好事,有善神护法的护持,这就是不同。

  一样,修行也是如此。虽然尽力学修很重要,可是自己的心地清净、行为如法,这步崆最重要的。在概况上你学修得再多、再精进,如果心地不清净、行为不如法,一样没有好事,一样没有善神护法的护持。这样很难成就,很难摆脱。在概况上看,都在精进,都在学修,但现实上情况都是分歧的,有些有成就,有些没有成就。有成就的人百里挑一,很是少;有进步的人,百里挑一,很是少。为什么?如果你心地不清净,如果你行为不如法,善神护法是不会护持你的。这样,很难成就,很难摆脱。

  如果有善神护法的护持,世出人间都能敏捷美满,当下美满。所以有没有善神护法的护持,不同出格大。不管在人间,还是在出人间,我们都需要善神护法的护持。我们经常供赞善神护法,这也是有需要的。修这些善神护法,要经过供赞的方式而美满。可是,只供赞没有用,如果你心地不清净,行为不如法,仅仅经过供赞是很难成功的,很难获得善神护法的护持。所以,这是底子。

  若天垂手予提携,自亦登上善行梯,

  则彼实在能享用,利乐誉之无量殿。

  这里把善行比方成梯子,把欢畅、名誉和一些好处比方成无量殿堂。自己登上积德的梯子,行持善法,身口意不离善法;再有善神护法的提携,即善神护法愿意帮助你,他们在上面拉你。这样你很轻易、很敏捷就能到达“利乐誉”的无量殿堂,欢畅很快就能获得,名声很快就获得,一切垂手可得,一切好处当下美满。

  但条件条件是要断罪积德。若要上殿堂,就要登梯子。梯子即是积德。身行持善法,这是根基的。不单不杀生,甚至还能庇护自他的生命;不单不偷盗,还能行持布施,有什么福报、丧事都能分享给他人;不单不淫欲,还能守持清净戒律。以语行持善法。不单不妄语,反而能说谛实语,一般的情况下要说真话。不恶语,说动听语,说好听的话;不说离间语,要化解他人的怨恨;不绮语,多念经持咒。还成心积德。不贪心,有恩赐心,能寒舍;不害心,存饶益心;不邪见,连结正见。

  身口意不离善法,这是梯子。你要登上积德的梯子,善神护法自然就会在上面拉你。自己向上登,善神护法在上面拉,你很快就能到达成就的殿堂,很快就能美满世出人间的一切福报。你行持善法了,善神护法就会帮助你,你很快就能美满一切所愿。

  追逐福德不得之,因彼福德胜妙树,

  安定不移挺拔于,高尚行为之林中。

  谁都想获得这些福德,也在拼命地追求,但只追求是很难获得的。由于福德之胜妙树,安定不移地在高尚的行为之森林中。

  此处夸大,你拼命追求福德是没有用的,假如你能行持高尚的行为,自然就会具有福德,自然就会美满福德,而且很安定,再也不会落空。这也是经过比方来说明的。

  最首要的就是自己要行持高尚的行为,福德自然就会来,就会美满。

  浊时众生福德浅,是故智者极罕有,

  虽劝行持高尚行,现实秉持极难为。

  “浊时众生福德浅,是故智者极罕有”:现在是五浊炽盛的时辰,众生的福德出格浅薄,所以很少有智者来指导、帮助。

  浊时能否是没有智者,能否是没有佛菩萨来度化众生?不是,也有智者,佛菩萨仍然在度化众生,可是浊时的众生福报浅薄,他们很难碰到,很难发觉。由于福报浅薄,邪思邪见重,众生所见所闻都是不清净的。自己的心地不清净,福报浅薄,所以你就难以发觉,难以碰到。

  现在,很多人离间:“现在的落发人怎样怎样,现在的活佛怎样怎样……”简直如此,现在的落发人有如法的,也有不如法的;活佛有假的,也有真的。可是,为什么人们都感受大部分落发人都是不如法的,大部分活佛都没有好事?

  之前在藏地,大家都崇敬活佛,尊重活佛,可是现在越来越不崇敬活佛了。主如果由于很多人感觉他们都没有好事。之前,特别是在藏地,一个落发师是很是值得尊重和恭敬的,可是现在没有这类现象了。为什么呢?由于他们感觉落发人都不如法、欠好。

  实在,并非如此。这类现象能说明什么?浊时的众生福报越来越浅薄,邪思邪见越来越重了,所以他看不到清净的,发觉不到这些好事。

  很多时辰,我自己很忸捏。连自己都有这类想法,“现在的落发人怎样都这样呢?”感觉大大都不如法;感觉藏地所谓的活佛也没有什么特此外好事。实在还是自己心态的题目,还是自己福报的题目。

  在浊时的时辰,众生的福报很浅了,所以很难碰到智者,很难发觉智者。很少有能指导或帮助这些众生的智者。

  “虽劝行持高尚行,现实秉持极难为”:即使有很少几个智者劝大师行持高尚的行为,劝大师行持善法,可是都不听,仍然去做卑劣的行为,也不可持善法,反而拼命地造恶业。

  度众生难啊,特别是在末法期间,度众生太难了!第一,众生的福报浅薄;第二,邪思邪见重。众生能发觉、了知的都是不清净的,都是不如法的,所以很难生起信心,很难对峙到底。

  你们很多人是刚打仗佛法,现在对佛法还有那末点新颖感,所以显得很精进。但这说明不了什么。假如你能对峙到底,才是实在的,才可以说明你这小我有福报,有善根。对峙,锲而不舍是很重要的。虽然你不能在二十四小时傍边精进修行,但哪怕一个小时、几分钟也行,不能中断,一定要对峙。

  有些人学佛修行上就是有始无终。进修论典也是这样,刚起头都很精进,天天的课看很多遍,刚起头很有信心,想学完全点,一定要学美满,一天的课会看五六遍。过了一段时候,看两三遍,到最初就只看一遍,甚至看一遍也对峙不住了。这都是有始无终。学修不能这样,对峙很重要,没有一口吃胖的。有些人一曝十寒,有几天精进得不得了,甚至睡觉都不倒单,可是没几天就起头懒惰了,这样没有用。对上师对三宝的信心也是如此。偶然辰冲动得不得了,哭啊、喊啊,可是变化无常,过几年、几个月就退失期心了,一点感受都没有了。不能这样,一定要对峙!

  前人盛德之二规,众人对此不重视,

  甚多卑劣众生中,高尚之行鲜有闻。

  “前人盛德之二规,众人对此不重视”:现在都讲“时髦”“潮水”,对之前盛德高僧讲的真理不重视了,对现代那些良好的传统不重视了,以为这些都过期了。上师快意宝讲过,都喜好低级庸俗的时髦。

  实在高尚的行为,做人的原则,不会有被淘汰的时辰,你感觉被淘汰了,这是你的毛病。人什么时辰都是人,现代的人是人,现代的人也是人,人都有做人的原则,这是不会变的。你感觉这个也要变,是毛病的。这些盛德高僧所讲的都是真相和真理,真相永久是真相,真理永久是真理,这个是不会变的。

  你可以讲时髦,可是你不能轻视佛法里讲的真理;你可以讲潮水,可是你不能糟践自己的品德,做人的原则不能破坏。可是这些良好传统,几近被现代人全盘抛弃了。这是毛病的。

  “甚多卑劣众生中,高尚之行鲜有闻”:现代社会上,思惟是整齐不齐的,行为也是不三不四的。所以,高尚的行为很难显现。

  现在人的思惟大多都是邪思邪见,行为大多都是不正当的,还为此找很多来由,所谓“进修西方文化”,没学到精华,却学到了糟粕。

  我讲过,什么是末法期间,就是邪思邪见太重了,正知正见太少了;邪思邪见太强了,正知正见太弱了。邪思邪见多了、强了,正知正见少了、弱了,所以正知正见表现不出来,感化不大。这不是什么好事,这是好事。行为也是,一些高尚的、如法的行为都跟不上时代了,越来越不被这个社会认可。这就是末法期间。这不是好事,这是大灾难快要到临的预兆!

  到末法期间的时辰,瘟疫、战争和饥荒等天灾天灾会频频发生。不相信就看看,现在已经到末法期间了,这些预兆都已经有了,大灾难快要到临了。我们这些人都像屠宰场的牦牛一样,快要被宰杀了还不晓得,还在那平安无事似的。真的快了,也许一会儿屠夫就来了,抓你走了。你就要被杀了,晓得吗?可是这些人底子就不晓得。由于没有聪明。

  佛法里所讲的都是真相真理,可是人都不懂,还说是科学,然后全盘抛弃。这不是一个智者的做法。最少你应领先领会和研讨啊!你底子不领会佛法,显宗和密宗这些典范续部你研讨过吗?你底子没有研讨过佛法,就斥之为科学而全盘否认,这是什么做法?

  佛法里讲的都是真相真理,是让你大白真相和真理的。你大白了真相和真理,豁然开畅,具有聪了然,你就不会懊恼,不会疾苦了。佛讲因果、循环,这就是宇宙人生的真相真理;佛讲无我、空性,这就是宇宙人生的真相真理。这些永久都不会有被淘汰的时辰,由于真相永久是真相,真理永久是真理。

  虽此大地满恶人,然自当持高尚行,

  如是行持则自己,自然好事美满成。

  虽然现在很多人的思惟变了,行为也都变了,一点都不像话了。可是,我们自己也要连结正确的思惟,连结正确的行为。首先要严酷要求自己,做一个好人。然后在此根本上,修持佛法,认真地取舍善恶,取舍因果。这样,自己的好事和福德自然美满,自然到达究竟。

  即使全部大地都遍满了恶人,自己也要做一个好人;即使一切的人都去行持恶业了,自己也要对峙行持善法。这是我们必必要做到的。

  所以不要总找捏词,不要总受他人的影响。小我吃饭小我饱,这是自己的事;完善的是自己的品德,跟他人没有关系。你行持善法,善有恶报,这是不会有假的。所以,这是自己的事,不要受他人的影响。

  反之,假如一小我去造恶业了,自己也起头去造恶业;一小我犯戒了,自己也起头要去犯戒;一小我缺课或落坐了,自己也起头随着缺课、落坐……不能这样啊!正如这里所讲,即使全部大地都遍满了恶人,一切的人都去行持恶业,自己也要果断正念,果断信心,行持善法。

  有这样一个公案:有位国王,他身旁的一位术士算出来,再过七天要下大雨,但雨里有毒,喝这类雨水的人会酿成疯子。那时国王将信将疑。国王自己有个公用的小井,他把井口封死了。过了七天今后,真下大雨了,人们喝了这类雨水以后都酿成了疯子。国王没疯,可是举国高低都说国王疯了。后来,国王没有法子,也喝了雨水,成果也疯了。

  我们不能这样。即使一切的人都疯了,我们也不能疯;即使一切的人都造恶业,我们也要行持善法。

  正士高尚行为者,树根妙慧与稳重,

  树茎有愧不放逸,树枝正直誓果断,

  树叶知恩为利他,树花信心发放施,

  树果安乐及声誉,此等缺一不成也。

  这段是略讲。这几个偈颂包括了《二规教谈吐》一切的内容。麦彭仁波切把一个完善的人生比方成一棵大树。整棵树有树根才会长出树干,有树干才会长出树枝,有树枝才会长出树叶,有树叶才会开花、成果。

  “树根妙慧与稳重”:做人也一样,首先要有聪明和稳重。这里称“妙慧”,通常为属于人间的聪明,可是在本论中也可以不分,既指人间也指出人间的聪明。有分辨善恶,取舍善恶的才能,这是聪明。如果没有聪明,就没有分辨和取舍的才能,世出人间都没法成功。所以,如果你想做一个实在的人,有用的人,首先要有聪明。

  然后是稳重。虽然你有点聪明,但假如不稳重,就不会成功,也不成能走到最初。

  现在有些人总是换工作,换工具,没有一个完善的家庭,也没有一个比力成功的奇迹,就是由于他总是飘忽不定,不稳重。有的学佛的人也是这样,明天学这个,明天学阿谁;明天跑这个道场,明天跑阿谁道场;明天依止这个上师,明天依止阿谁上师,总是飘忽不定。这也是不稳重的人,也很难走到最初,很难对峙到底。假如不能走到最初,不能对峙到底,怎样能成功呢?怎样能成就呢?所以稳重很重要。

  在工作上也是,既然你选定了,只管要对峙。人生在世,总有顺遂或不顺遂,高兴或不高兴的时辰,可是最好对峙下去。过日子也是,既然你选定了,一定要对峙,每个家庭都城市有愉快或不愉快,幸运或不幸运的时辰。过日子的时辰,人都是一样的,刚起头的时辰会有新颖感,还好一些,时候久了都一样,所以别换来换去的,一定要对峙始终。

  学佛修行更是如此,非论是学修的秘诀,还是所依止的上师,假如像换鞋垫一样换来换去,是不会有成就的。所以稳重很重要。

  聪明和稳重是做人的底子,如同树根一样。

  “树茎有愧不放逸”:然后以树干来做比方,做人要具有反悔心及不放逸两点。

  第一,要有忸捏心。自己是个凡夫,必定会有弱点,有做不到的地方;自己是个带有业张赡人,不成能不出毛病,不成能没有毛病,不成能不造业。可是必必要有忸捏心,这样才能改掉毛病,更正毛病。所以,忸捏心很重要,人得有忸捏心。如果连忸捏心都没有,你底子就不是料。

  第二,身口意不放逸。如果放逸、散漫、懒惰,很难有进步,不成能精进,也不成能有所进步。所以,身口意不能分开正知正见,不能放逸,不能散乱,不能懒惰。这叫不放逸,就如同树干一样。

  “树枝正直誓果断”:树干中长出树枝。做人要正直,要客观公道。在前面讲过,我们做任何工作,都一定要斟酌对方的感受和好处。假如总是出格无私,殖黾以己的感受和好处,一点都掉臂及他人的感受和好处,这类人是不会成功的。为什么?第一,这类人必定会碰到违缘和不成阻挡的障碍,很难成就。第二,这类自擅自利,掉臂他人的人,人不正直,不成能有成就,更不成能学佛修行。所以正直很重要。人的天性就要正直。

  誓词果断。只要立下誓词了,就要果断;只要自己发愿了,就一定要果断。这两种品格如同树的树枝。

  “树叶知恩为利他”:树枝上会长出树叶,以树叶来比方人要有知恩和利他之心。

  做人要有知恩报恩的心,一定要知恩图报。做人还要有好处他人和帮助他人的心及行为。不用说学佛人,就是一般的人间人,也应当要有这类思惟和行为,这样,自己的人生才会美满。

  “树花信心发放施”:树可以开花,以树花来比方人要有信心和布施心。

  如果没有信心,在人间做任何事都不会成功。我们学佛要想获得成就,也一定是靠信心的。

  布施是指人要有这类恩赐之心,什么都能分享给他人。非论是精神上的享用,还是物资上的享用,都想和他人分享。能跟他人分享的心,叫布施。我们应当有这类心。

  “树果安乐及声誉”:树有树果。以树果来比方人的安乐和声誉。

  前面十种是做人的原则,也是做人的标准。如同树根、树干、树叶、树花都具足了,便可以结出果实。一样,假如你具有了前面所讲的这些好事与做人的原则,你今生来世以及世世代代都可以安乐。名声自然就来了。有了名声,其他自然城市美满。这就是把美满的人生,也是完善的一小我。

  “此等缺一不成也”:麦彭仁波确切时必定地这样说,这些缺一个也不可。一棵树必必要具有这些,否则,哪怕是缺一个,这棵树就不完善。一样,一小我哪怕是缺少了上述一种品格,人生就不美满,这小我就不是一个完善的人。

  上述属于略讲,以后要起头广讲了。先讲聪明,然后再讲稳重等,每一个都要分隔论述。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性稳定真理之加持。

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

  思考题:《二规教谈吐》讲记(五)

  1、为什么说“若有善神护法的护持,一小我的气力就能跨越不计其数人的气力”呢?

  2、请诠释此偈颂:虽此大地满恶人,然自当持高尚行,如是行持则自己,自然好事美满成。

 

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