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达真堪布:《普贤行愿品》讲记(二十三)

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admin 发表于 2017-9-13 22:43:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切怙恃众生要立誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  明天接着讲《普贤行愿品》,继续讲(八)愿不同。愿不同分十六:1、修炼意乐清净 2、不忘菩提心之道 3、安闲无碍行 4、好处有情 5、披精进甲6、会遇同分菩萨 7、令善常识欢乐 8、常见如来,常兴供养 9、摄持正法 10、得无尽藏 11、趣入 12、力 13、修习对治 14、菩萨诸业  15、随学诸佛菩萨的回向 16、净土愿。

  15、随学诸佛菩萨的回向

  分二:(1)随学如来的回向 (2)随学菩萨的回向

  (2)随学菩萨的回向

  分二:①愿等普贤 ②愿等二圣

  ②愿等二圣

  文殊师利英勇智,普贤慧行亦复然。

  我今回向诸善根,随彼一切常修学。

  由于文殊菩萨有美满的聪明,普贤菩萨有美满的行愿,所以随学文殊和普贤两位菩萨。随着两位菩萨学善根回向,文殊菩萨怎样回向,我也怎样回向;普贤菩萨怎样回向,我也怎样回向。实在不可是回向,一切都可以这样常修学。

  我们修善、堆集福德的时辰,要具足三个殊胜。由于我们是大乘行者,所以要度化无量无边的众生,这是大乘行者的主旨。假如要度化无量无边的众生,首先自己要成佛。只要断证的好事美满了,才有转法轮的才能。只要真正转法轮了,才有自己的教法;只要有自己的教法了,才能度化众生;在自己的教法下,众生能获得摆脱,甚至能美满。假如要成佛,所堆集的善根和福德都要有三个殊胜的摄持,才能把这些善根、福德酿成成佛的因,才会酿成获得菩提果的因。

  三个殊胜的摄持是很重要的。假如没有三个殊胜的摄持,即使你积德了、积善了,也许就只成为自我摆脱的因,比如说成为阿罗汉、独觉佛。大概成为获得人天安乐的因,连循环都没有逃走。

  大师都在积德、堆集福德,为什么有的只获得人天安乐,有的只获得自我摆脱,有的却能获得无尚正等正觉的果位——成佛?这是心态的题目,是由于具足了三个殊胜的摄持,所以才能获得佛果。堆集善根、福德的时辰,调剂发心、动机,发菩提心是前行发心殊胜。堆集善根、福德的进程中,对三轮没有固执,站在三轮体空的角度做,也是菩提心,这是正行无缘殊胜。堆集了善根、福德今后,要回向给众生,回向给菩提,也是有菩提心的摄持,这是后行回向殊胜。前行发心殊胜有菩提心的摄持,正行无缘殊胜有菩提心的摄持,后行回向殊胜也有菩提心的摄持,始终有菩提心的摄持。

  “文殊师利英勇智”:“英勇”描述聪明的气力,文殊菩萨以聪明的宝剑从根上斩断我执、无明,所以称为“英勇”。我执是最初的无明,很难降伏,很难斩断。文殊菩萨有美满的聪明,也可以说文殊菩萨是美满的聪明。只要具有文殊菩萨美满的聪明,才可以断除我执,断掉当初的无明。

  “普贤慧行亦复然”:普贤菩萨也和文殊菩萨一样。普贤菩萨的行愿是最究竟、最美满的。为什么他的行愿到达最究竟、最美满了呢?也是由于具有美满的聪明。文殊是大智,普贤是大行。实在,文殊也有大行,普贤也有大智,两者是相辅相成的。如果普贤菩萨没有大智,没有文殊菩萨的聪明,他的愿行不能到达究竟,到达美满。所以,愿行要到达最究竟、最美满,就要依靠文殊菩萨的聪明。

  我们都有自己的愿行,却达不到究竟、美满,就是由于缺少聪明,聪明不够美满。普贤菩萨的愿行为什么到达最究竟、最美满呢?就是由于有聪明,而且是美满的聪明。文殊菩萨有美满的聪明,他的愿行自然就到达究竟了。文殊代表着大智,普贤代表着大行;文殊也具有大行,普贤也具有大智。现实上,他们都具有大智大行。

  “我今回向诸善根,随彼一切常修学”:现在我要放置我的善根和福德了,就跟两位菩萨学。不管是初善、中善还是后善,都要跟两位菩萨学。初善指发心动机;中善指做善事的进程以及堆集福德的方式;后善是将已堆集的善根、福德回向。不可是回向,还有发心以及堆集善根、福德的进程和方式,都要跟两位菩萨学。

  回向的时辰,最好站在三轮体空的角度。可是我们现在还没有到达这样实在的境界,所以可以做类似三轮体空的回向。随着文殊菩萨、普贤菩萨的方式做回向,文殊菩萨怎样回向,我也怎样回向;普贤菩萨怎样回向,我也怎样回向,这就是类似三轮体空的回向,也相当于站在三轮体空的角度做回向。

  初善发心可以和后善回向一样。虽然你现在还没有真正生起菩提心,还没有发出究竟的利他心,可是你可以随着文殊菩萨、普贤菩萨学。文殊菩萨怎样发心,我也怎样发心;普贤菩萨怎样发心,我也怎样发心。这样也能到达目标,也相当于发菩提心了,相当于具有究竟的利他心了。中善斧正在念经、修行等修持善法、堆集福德的时辰,应当站在无缘的境界,即空性的看法傍边,对三轮无有固执,对缘法无有别离。你现在没有真正到达这样的境界,没有空性的看法,也可以“文殊菩萨、普贤菩萨怎样行持善法,我也怎样行持”,这样也能到达类似的三轮体空。回向可以这样做,其他的善根也可以这样做。

  这里有一处关键,就是你要晓得文殊菩萨、普贤菩萨的修行方式,否则你怎样随学呢?别的需要重视的一点是:你对文殊的大智和普贤的大行,不可是领会,还要有很大的信心,这才叫“随彼一切常修学”。为什么夸大这一点呢?随学没有这么轻易。只要真正领会了文殊菩萨和普贤菩萨,甚至对他们无漏的、美满的好事生起了具足的信心,才是随学!

  “回向我也不懂,文殊菩萨怎样回向,我就怎样回向;普贤菩萨怎样回向,我就怎样回向。”这样就能到达类似三轮体空的回向吗?没有这么轻易。很多人却以为很轻易,也许又想占廉价了,想占文殊菩萨的廉价,想占普贤菩萨的廉价。不成能!谁也占不了谁的廉价,特别是在学佛修行方面。要摆脱、要成就,必必要靠自己。不管是初善、中善还是后善,都可以随文殊菩萨、普贤菩萨学,一定能到达究竟,到达美满。可是首先要了然什么叫文殊菩萨,什么叫普贤菩萨,为什么说“普贤大行”、“文殊大智”。要大白这些,而且对这些无漏、美满的好事生起极大的信心,发愿跟从他们一样修学。心里有一种企求和愿望,“虽然我现在还达不到两位菩萨的境界,虽然我现在还不具有他们的好事,可是我要到达,我要具有”,这类企求不是一般的,而是出格激烈,这样成就就快了。大师要大白这些,否则仔细思维的时辰,会生起思狐疑。

  随学文殊菩萨、普贤菩萨,使善根、好事到达究竟美满,偶然辰感受这有点太简单了。不是这样的,实在是太不轻易了!这段偈颂首要讲的是回向,可是其他的善根也是一样。这样做不会有错的,不会走偏的,一定能到达最究竟、最美满的果位。

  三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

  我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

  “三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿”:“最胜”指普贤菩萨的十大愿王是最殊胜的。如此称叹者不是一个普通的凡夫,也不是阿罗汉,而是三世诸佛。十方三世诸佛众口一词赞叹普贤的十大愿王。普贤的十大愿王包括一切大乘的愿行。也可以说,十方三世一切诸佛菩萨的愿行都在其中。由于普贤可以指佛,也可以指菩萨,即十方三世一切佛、十方三世一切菩萨。普贤菩萨的十大愿王里,具足美满十方三世一切如来、一切菩萨的行愿。

  为什么说“三世诸佛”?如此美满的普贤行愿的境界,不用说六道凡夫,就连超越三界的阿罗汉、独觉佛都很难权衡啊!虽然阿罗汉也有一定的神通力,独觉佛也有一定的聪明,可是都没法可以照实地知晓、权衡。一地到十地的菩萨也很难完全权衡、了知。除了佛,谁都底子不成能知晓、权衡如此究竟的境界。我们皈依的时辰,为什么要以佛为导师?由于要到达最究竟的摆脱,就要靠佛的教言,其他谁也做不到。此处也是如此,只要佛才能真正了知这样的境界。

  “我今回向诸善根,为得普贤殊胜行”:我现在善根回向,愿获得普贤菩萨殊胜的行愿。既然十方三世一切诸佛这样随喜、赞叹,我们的贪心、愿望就生起来了:“我明天把一切的善根都回向……”,为了获得“普贤殊胜行”。“普贤殊胜行”包括在普贤菩萨的十大愿王里,也就是普贤菩萨的十大愿王。

  晓得并企求这类殊胜好事的人也是很有聪明的。晓得善根的重要性,晓得堆集善根太不轻易了,对善根的固执心出格强。若稍微有一点点善根,口头上说要回向给众生,但还是舍不得给,就连自己也舍不得用。“我身材不太好,福报也不太够,可是这个善根不能为了这个花啊!”就这样握着。一讲普贤的十大愿王,一说十方三世一切诸佛都随喜赞叹,贪心愿望就生起来了:“我也要这个。”就把适才那末点善根都豁进来了!

  我们很多人底子都不重视善根。谁重视善根?有善根的人材会重视善根,不重视善根的人底子没有善根。堆集点善根真的不轻易!什么是善根?佛在经中做过比方,在一个出格黑的夜里,连自己的鼻尖都看不到,闪电在眼前忽然亮了一下,就那末一瞬间。这个比方说明生起善根很不轻易,即使生起了,也是那末的长久。众生在流转循环的进程中,相续中生起点善根,或堆集点善根就这么难。

  真的,善根不是谁都有的。真有善根的人一定会重视善根,由于他晓得不轻易啊!底子不晓得什么叫善根,底子没有堆集过善根的人,怎样能有善根呢?人身也很是可贵,可是暇满的人身更可贵。暇满的人身是堆集善根的法器,具有暇满才能堆集善根。生起点善根不轻易,堆集点善根不轻易,所以真有善根的人,对善根会很重视,很吝啬。一讲普贤菩萨的十大愿王,一听到十方三世一切诸佛都在赞叹,实在的方针就找到了,善根就豁进来了:“我今回向诸善根!”这句话说出来真是不轻易啊!就是“为得普贤殊胜行”。太有聪了然!这不是空话,是真话。我们天天都在说,但说的都是假话,要成为真话不轻易。但我们要把这些话酿成真话。听到你说“我今回向诸善根”,佛菩萨、上师太惊奇了,“明天怎样这么风雅,忽然说出这个话来了?为了什么?”“为得普贤殊胜行”。佛菩萨、上师一听,“对了,没有错!就应当这样!”

  对善根要重视一点,对善根要吝啬一点!经常说“我的善根给你!我的好事给你!”有点太风雅了。不是这样的,应当吝啬一点。钱财算什么?生命算什么?善根才是所获得的真正宝藏!现在人都是颠倒的,感觉钱、权利什么都能处理,实在错了。钱或权利处理不了什么题目,只是增加懊恼、增加疾苦而已。为什么说黄金和牛粪不异呢?对一个实在的修行人、实在的智者而言,钱财不是什么,就相当于牛粪。外边草坪上的牛粪,没人看也没人捡。有没有都行,无所谓。然后是生命。得人身不轻易,这算是有点可贵,可是和善根相比,也不算什么。落空生命也没有什么,还可以再获得。可是善根太珍贵了,堆集点善根太不轻易了。真的,我们天天都在修、在念,有没有真正堆集到善根?没有吧!天天能堆集到一点点的善根就不错了,生命就成心义了。“怎样没有堆集善根呢?我天天都在修、在念、在做啊!”概况看是这样,但很难说这是善还是恶。

  如果正法,就回向诸善根,把善根都酿成普贤行,才能真正获得普贤菩萨的行愿。

  “愿等二圣”即思惟和行为以及一切的行愿和两位菩萨同等,和两位菩萨如出一辙。

  明天讲到这里。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性稳定真理之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 

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