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定亮法师:如何安顿身心?

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admin 发表于 2017-9-13 22:43:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

  现在的我们处于一个物资文化高度发财的社会,出格是我们江浙一带,经济相对发财,很多人都过着名车洋房,粗茶淡饭的日子。可是为什么,我们的色身在纵情享用的时辰,我们的心里获得的欢畅却是差池等的呢?空虚、不满、焦躁、郁闷等等的负面情感为什么总是跬步不离呢?那我们再来看那些日中一餐、树下一休的苦行圣者,我们能够会设想他们一日一餐的营养不够;大概处于饥饿傍边;风吹日晒大概是荒原露宿……,设想着这一切是何等的苦。但我们很难设想他们心里的安好和法悦是怎样样的一种景况。

  所以说一小我的欢畅和懊恼是由心而起的,非由身受。可以安置好身心你就不会起懊恼,没有懊恼的心情那是何等的安闲呀!若何获得安闲,安置身心呢?那现在我就经过以下这几点从《六祖坛经》里找一些答案。

  第一、明因果之理,安“不服”之心。

  相信在座的都晓得六祖不识字,是个文盲。一个不识字的文盲却能道出精巧法理,成为一代祖师,这是为什么呢?这其中既有宿世之因,又有今世之缘。

  按照六祖门生法海禅师所记录,六祖诞生时光芒腾空,像佛顶放光,异香满室。第二天拂晓时分就有两位异僧来访并告诉其怙恃说:“你昨晚生下的孩儿与佛法有缘。”惠能诞生后,并不吃母乳,却能日日长大。听说有神人每晚灌以甘露。可见,六祖是带着殊胜人缘,弘深愿力来到我们这个天下上的,从诞生之时就必定是不服凡的。在宿世之因的根本上,六祖精进求道,履历各类磨难,最初实现了不成思议的成就。

  生活中我们经常会有这样的动机:为什么他什么都不如我,就是混得比我好呢?这个没什么才能的人凭啥可以获得这么多呢?我这么尽力了,为什么总是不成功呢?......六祖的身世告诉我们,小我的福报纷歧样,人缘纷歧样,所以际遇经常会有很大的区分。我们收起这类明珠暗投,愤愤不服的心,从当下起头踏踏实实种善因才是燃眉之急的工作。什么是善呢?我们不做那些危险他人的事,危险众生的事,不说对他人有危险的话,不贪,不嗔,不痴。我们要做好处众生的工作,广结善缘。还要精进学佛,反悔业障,批改行为。功夫到了,命运就把握在自己手中了。

  第二、随缘自适,缘到即成。

  有一个词语叫做“好高骛远”,这个词语的意义是不切现实地追求太高过远的方针,这是我们现代人中很是普遍的一个毛病。对于自己的处境不满足;以当下处境中的各类晦气作为捏词不求上进;不愿意踏踏实实地做好当动手上普通简单的工作,总是想走捷径;总是纠结于现实与理想的落差中。大师要大白理想就是我们的心念,动一动就是十万八千里,上天上天,可以无穷的大,可是实现理想呢,却是是要靠我们在现实中一点一滴地去完成的。

  让我们来看六祖已经的处境,来学学六祖在这些处境是怎样做的。六祖的早期生活很不幸,他的父亲早逝,留下了孤苦的他和守寡的母亲尝尽各类艰辛及窘蹙。为了保持保存,六祖只要当个樵夫,砍柴卖柴来赡养自己和母亲。后遇殊胜人缘,受一食客救济到黄梅求道,近一年的时候里,他都被指使干着砍柴舂米的活。诸位,试想一下,假如让我们在相当长的时候里就冷静地做这么简单烦琐的工作,不埋怨的有几个?不怨天尤人的有几个?不跃跃欲试的有没有?假如让我们的思惟境界在超前点,本事再大些,却又让我们做那些看似很是简单低下的活儿我们又会怎样想?假如你是工程师却让你干那些搬砖砌墙的你又会怎样想?可是圣人是怎样做的?没有埋怨,没有灰心,在简单的反复里成就,在噜苏的生活中悟道。

  所以不要轻视你现在所做的,普通的,简单的每一件工作。不管处在怎样样的际遇里,我们要做的只要一件工作:让妄想走开,专注做好当下的每件工作,假如你能把你该做的都做好了你就已经进步了,离成功也就越来越近了,反过来假如你感觉自己委屈不做,总是埋怨,那结果也便不可思议了,试想在单元公司里下属会不会善用一个没有义务,担任,满腹埋怨,处处给团队带来负能量的人?必定不会的了,要真的有这事那也是这个带拥有题目了。

  那好高骛远,不踏踏实实的人能去西方仙人天下吗?那也不成能的了!学佛修道的人大都想求极乐,那极乐在哪呢?坛经告诉我们:“若依相上说,西方间隔我们娑婆天下有十万八千里,这十万八千里实在就是意味众生的十恶八邪,由于十恶八邪的障隔,所以便说西方悠远。说西方净土悠远,是为根性下劣的一般人随相而说的;说西方净土很近,是为根性锋利的上智人随性而说的。人的根性虽有益钝两种,但佛法并没有两样。不管有怎样的根性,要到达西方仙人天下,都必须把握当下,踏踏实实,而不是在妄想中把自己弄得疲惫不胜。执迷的人着相念经求生西方净土,那末就要专注于千万万万遍的念经中。一方面感觉念经死板,对峙不下来,另一方面又想快速到达仙人天下,这样一种状态,仙人天下就是空中楼阁。憬悟的人只求净化自己的心,佛说:“随着自心清净,自然佛土清净。”从这里可以看出从心动手,不管你在怎样的际遇里,不管自己在做什么眇乎小哉的工作,不起懊恼,放下固执,你当下欢畅当下就到极乐。所以大白“缘到即成”的事理对于我们建立正确的人生态度相当重要。

  第三、因上尽力,果上随缘。

  我们经常被一个“争”字所困扰,争到最初,原本阔大邈远的天下,只剩下一颗无私的心。想要更多的财富,想要更高的势力,想要更大的成就。想要获得这些也不是什么大题目,最大的题目是误以为获得这些必必要勇往直前地去与他人争抢。究竟是,具足福报,人缘成熟,该是你的便随缘而来,不是你的,抢来也是枉然无意义的。

  六祖得法后,怀揣衣钵起头了流亡之路。其中有一个将军身世的法师叫惠明,气力大,跑得也快。他专心致志想要抢回衣钵成一代祖师。所以他很快就追到了六祖。六祖见他追来,就将衣钵放到石头上,自己就隐于大树后躲到草丛中。惠明看见石头上放的衣钵,就兴奋的去取,经上记录,“惠明至,提不动,乃唤云:我为法来,不为衣来”。经上记录是拿不动,但究竟应当是惠明在拿衣钵的那一霎时,他觉悟了。衣钵不是靠气力便可以争取来的,不属于自己的工具拿来有什么用,因而就向六祖求法。

  比如说你没有到达某类学术的成就,给你个学历证书有用吗?糊弄人可以,真到了现实去操纵的时候岂不是让人笑掉大牙。从这看那惠明还是利根,想到了这点就顿时转动机,想要做好就要先学好,因而就求法,那要换做有的人,没有获得提升的机遇大概被带领开了,他就不以为是自己本事不够,反而感觉天下对他不公,带领刁难他。认真把自己该做的事做好,小我获得充实的长大了,该是自己的就天真烂漫地来了,他人抢都抢不走。

  第四、重视人生中的逆境。

  很多人到寺庙里来拜佛,城市乞求佛菩萨的加持,希望自己和家人都顺顺遂利的。大师都惧怕挫折,恐惧自己处于逆境中。实在磨难和挫折是人生的庞大财富,是成就之前必必要经过的门路。西游记里的唐僧取经还得经过九九八十一难呢,对吧?

  我们来看看六祖履历的磨难。六祖得法由于很多报酬争取衣钵就追杀他,因而他就向南流亡,后来逃到明天的四会,为了出亡,六祖与猎人住在一路,一住就是十五年。十五、六年的流亡生活,这磨难大不大?可是磨难中的六祖并没有停止修行弘法的脚步。他先是在途中度化了性情急躁的惠明,与猎人们同住的时辰,吃着肉边菜向猎人们说法。猎人常派六祖大师做守网的工作,他一见活的走兽或飞禽,都极力想法放生,广积善缘。凡人的磨难,逆境生活对于圣人来说战争常就没什么两样,该做什么还做什么。

  所以说,现实中的我们碰到磨难的时辰万万不能说手足无措了,乱了阵脚了。磨难是消业积福,一切都于静中生,该做什么就做什么,能做什么就做什么,静待机会,有句话怎样讲?风雨以后才能见彩虹啊!

  前面讲了四点帮助我们安置身心的启发:明因果之理,安“不服”之心;随缘自适,缘到即成;因上尽力,果上随缘;重视人生中的逆境。坛经中告诉我们的事理固然远远不止这些。这些安置身心的方式还是具有凡夫的固执,是佛法在生活中的指导和理论。还处于“身是菩提树,心如明镜台,不时勤扫除,勿使惹灰尘。”的阶段。以此来修,可免得堕恶道,得大好处。

  坛经要告诉我们的,更深的一层是:“菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物何处惹灰尘。”一切有为法,如梦幻泡影,一切的一切都是不实在的,虚幻的,包括我们的身心也空。我们明天在这里说若何安置身心,假如今后有缘再来说实在无身心可安置,这才是究竟。

  最初和大师共勉两句话:第一句:离世觅菩提,恰如求兔角。身心的安置不是隐居在世外桃源,而是于纷纷噜苏的生活中去修炼。第二句:一切唯心造。你把心修成什么样,你就能获得什么样的天下。


 

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