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索达吉堪布 :佛教究竟殊胜在哪里?

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admin 发表于 2017-9-13 22:43:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

  在我所碰到的各类学说中,包括数学、物理等自然科学以及其他的宗教,没有一个能终极处理我的迷惑,而且愈研讨愈感觉迷惑。在碰到了释教后,我才找到了慈善与聪明的究竟邪道,在消除人类疾苦和广博精湛方面,佛法跨越了其他任何一门学说,而且愈研讨愈有爱好。瑞士的德维兹教授也有一样的体验:“不管我能否是释教徒,我已经观察了天下上一切巨大的宗教系统,我最初得知从意境美好和广博精湛来看,没有哪一种宗教能跨越释教的四圣谛八邪道,是以我愿意按八邪道去放置我的生活。”

  天下上林林总总的各类宗教,大大都都有导人向善、净化社会的杰出功用,是以信教的人与不信教的人在性情、品德上普遍存在着一定的差别。1993年法王快意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说:“没有学过宗教的人,难以建立一种正确的行为标准,学过宗教的人行为、处事则会更趋于公道。而在一切宗教中,最为殊胜的即为释教。”

  关于释教殊胜的概念,并非只是佛门生的一种偏执之词,人们可以经过对风行于世的浩大释教经论所诠释的丰富涵义与其他宗教涵义之间作冷静、客观的比力,即可得出上述结论。比如在理论上,佛法包括了一切宗教导人向善的特点,也具体分析了大都宗教中最高精神意味“万能神”的实在涵义与在理论上的条理;在理论中,其他宗教经过修持理论所能到达的各种果位(即最高境界和成就)在释教中都可找到对应的位置,而释教中那些比力超胜的果位(如阿罗汉、菩萨、佛陀)却已远远超越了其他宗教的范围。是以从教义上,释教的殊胜已非其他宗教之所能及。

  介入了“百日维新”的思惟家谭嗣同曾说:“释教大矣,孔次大,耶为小。”即释教最为广博精湛,而儒家与基督教则相对较减色。又说:“私谓释迦玄言,出过晚周诸子不成计数,程朱以下尤不敷论。”马克思、恩格斯也都以为释教中的辩证法已经到达了相当的高度,如马克思曾说:“辩证法在释教中已到达很邃密的水平。” 米尔曼主教也说:“我越来越感觉释迦牟尼就是门路、真理和生活。”一位穆斯林学者评价道:“佛不可是释教徒的财富,他也是人类共有的财富。他的教法,对于每一小我来说,都是通用的。”

  伊斯兰教主张“信我者生,不信者死”,基督教也主张“信者获救”,而释教则主张绝对的明智,并完全放弃逼迫与暴力。中国现代著名美学家朱光潜说:“释教以出世的精神,干出世的奇迹。”即释教虽然超胜人间任何一门学问和宗教,但佛陀已证悟到,一切人缘而生的事物皆无有自性,都以如梦如幻如水月般的显现而存在,原本即是清净,基于如是对宇宙终极真理的证悟,故释教能真正同等地看待宇宙中发生的一切现象而摆脱一切固执,并能以完全无我的出世精神,来做慈善地救度每一个刻苦众生的出世奇迹。故释教赢得了企求离开疾苦和追求真理的每一个有情众生的心,不管他是属于何种宗派和持任何看法的人,所以只要释教才是全部宇宙的宗教,是整小我类的宗教,是曩昔、现在、未来全部有情天下的宗教,她在无生无灭的法界中永时长存!

  斯里兰卡前总理班达拉奈克说:“只要日月继续存在,只要人类还继续生活在这个星球上,佛法就会一向延续,由于释教是人的宗教,是整小我类的宗教。”现代西方科学之父爱因斯坦批评说:“未来的宗教将是宇宙的宗教。它该当超越小我化的神,避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根底,应建立在某种宗教认识之上,这类宗教认识的来历,是在把一切自然的和精神的事物作为一个成心义的整体来履用时获得的体验。释指正是以上所描写的那种宗教。”

  在哲学界,本世纪最巨大的哲学家之一,著有社会及自然科学方面论著四十多部,并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素,在考查了各类宗教后说:“天下上一切宗教中,我所赞成的是释教。”


 

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