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星云大师:《释迦牟尼传》第二章佛陀住世时的印度社会

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admin 发表于 2017-9-13 22:43:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

  很多人都以为本日学佛的人,是回避现实,悲观厌世,这实在是误解了学佛的本义。佛陀所以落发修道成佛,一方面固然是为领会救自己生死忧心的题目,但另一方面是为了救济被榨取的群众。我们假如晓得教主释迦牟尼佛住世奋斗的经过,一定就会大白他实在是一位巨大的慈善的反动者。

  他反动的工具:一是阶级森严的印度社会,二是没有究竟真理的神权宗教,三是生死循环不已的无私小我。

  讲到反动题目,天下上巨大的反动者其数虽多,但那些反动与佛陀的反动精神,实有六合的悬殊。

  一般的反动家,虽然标榜着为民的口号,但群众并不是以而获得幸运,由于他们反动是源于瞋恨仇敌,所以用出的反动手段都很残暴。惟有佛陀的反动,美满是由于好生之德的激起,他的反动是用慈善覆护一切,感导一切,他不用暴力,行的是不流血的反动,这才是实在的反动。

  一般的反动家,大都是由下而上的。他由于感应本身的不自在、不安乐,而才联想到他人的不自在、不安乐,所以就起来颠覆不公道的势力。惟有我们的教主佛陀,他的反动是由上而下的,他本是贵为王子之尊,过着优裕的生活,照理他是用不着什么反动的,但他看到很多蒙受榨取的公众,为了正义与正义,他不能不摆脱王子的虚荣,用一切众生同等的真理来为那些被榨取的不幸的人们打抱不服。

  一般的反动者,都是向外反动而没有向内反动,说大白一点,就是向他人反动而没有向自己反动。惟有我们的教主佛陀,他晓得每小我都有一个无私的小我,都有生死之源的懊恼无明,为了求得真正自在安闲的摆脱,他不能不向五欲繁华富贵反动,舍离一切的爱染,去过平实的生活,这才是究竟的反动。

  讲到佛陀反动的工具,第一就得先方法会那时印度社会的构造,第二方法会那时印度的宗教和思惟界,第三方法会无私小我的可怖。关于那时印度的宗教和思惟界,在次章会说明;向无私小我反动,这在本传里处处城市说到,现在先来论述那时印度社会的构造。

  本来,在三千年前的印度社会,由于职业的分化和种族尊卑的看法,构成了征服者与被征服者的关系。虽然同是征服者,却又有贵族与平民的分别;被征服者,那就是被公认的贱族,他们就是蒙受轻视和榨取的所谓仆从。

  征服者的第一阶级是婆罗门,这就是古印度的宗教徒,他们为了保持本身的权利和稳固在社会上的高尚职位,把印度的社会分红四个阶级,他们自己列在第一。他们的威望、凶残,都靠了一卷《摩奴法典》,其他阶级的种族,要无条件地信仰和接管。

  由于印度那时发生了这一种特别的阶级,素来游牧群众那悠悠春梦似的生活,像在碧绿海水上飘浮的小船被击沉了。婆罗门用卑下的仪式、祭礼、梵咒,像桎梏似的束縳了五印的群众。

  第二个阶级是刹帝利,这就是与婆罗门一样被尊重着的王族。这些王族,就和我国当初封建制度下群雄盘据的时代类似。

  自古的国王,都是世袭家的全国,国家的地盘、玉帛,都似乎是王族的私有品,此外群众都似乎为他们服劳役而生的,印度固然也不会破例。

  第三阶级是吠舍,这在我国就是所谓农工商的阶级,他们受婆罗门和刹帝利势力所榨取,连受普通教育的资历都没有,那是何等的不幸!

  第四阶级是首陀罗,他们是被征服者,他们被公认是为了做使役仆从而生到这人间来的。婆罗门说他们是初到人世来受生,是一种最轻贱的人。在婆罗门清规戒律的《摩奴法典》里第八章第二百七十节及二百七十二节就有这样的记录:“初生的人就是首陀罗,倘使他们以骂詈的说话欺侮再生的人,那就要断他们的舌头;倘使他们举再生人的名或姓出来欺侮,那就要用烧红的铁针插进他的口中;倘使婆罗门的指示他不接管,那王者便可以号令用热油灌入他的耳里或口中。”从这里便可以看出首陀罗职位的低落和生活的悲凉!

  这以上就是印度那时的社会状态。农工商以及当地的土人,在婆罗门和刹帝利的安排压制之下,心中的怀恨是不难设想的。

  教主释迦牟尼佛就是诞生在这样一个阶级悬殊的社会里,他自己虽是刹帝利的王族,但他并不想用刹帝利的威望去统治群众,榨取群众。相反的,他用慈善同等的真理,决然地向阶级森严的社会宣战。关于这个究竟,后来到他成道时就有证实,他在菩提树下初成正觉的时辰,就发出了“大地众生皆有如来聪明德相”的同等主张,后来又有“四姓落发,同为释氏”的四海皆兄弟的宣言,佛陀慈善同等的主义,终究给数千年来被奴役的印度群众带来了光亮。

  优波离本是一个首陀罗族中的剃头匠,后来在佛陀的门生中被奉为十大门生之一;漂亮伽女是首陀罗族中的一位贱女,她为了爱恋阿难的美貌,受佛陀的感导而马上证得阿罗汉果。由于这些究竟证实,旧有的阶级社会,不能不在佛陀大慈善、真同等的主义着落空统治者的气力!

 

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