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《大智度论》语录

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admin 发表于 2017-9-13 22:44:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

  ★ 我者,今当说。问曰:若佛法中言一切法空,一切无有吾我,云何佛经初言如是我闻?答曰:佛门生等虽知无我,顺俗法说我,非实我也。比方以金钱买铜钱,人无笑者。何以故?卖买法应尔故。言我者亦如是,于无我法中而说我,随世俗故不应难。(摘录《大智度论卷一》)

  ★ 问曰:众生苦得了百千种,若佛神力,何以不遍令得摆脱?答曰:一切皆救,今但略说粗者;如各种结使,略说为三毒。问曰:但言盲者得视则足,何以故言生盲?答曰:生盲者,先世重罪故;重罪者,犹尚能令得视,况且轻者?问曰:云何先世重罪而令生盲?答曰:若破众生眼,若出众生眼;若破正见眼,言无罪福,是人死堕天堂,罪毕为人,从生而盲。若复盗佛塔中火珠,及诸灯明;若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明;若余福田中夺取光亮。如是等各种先世业人原因失眼。今世若病、若打故失眼,是今世人缘。复次,九十六种眼病,阇那迦药王所不能治者,唯佛世尊能令得视。复次,先令得视,复令得聪明眼。聋者得听,亦如是。问曰:若有生盲,何以不说生聋?答曰:多有生盲,生聋者少,是故不说。问曰:以何人原因聋?答曰:聋者是先世人缘;师父经验,不受不可而反嗔恚,所以罪故聋。复次,截众生耳,若破众生耳;若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中揵椎、铃、贝及鼓,故得此罪。如是等各种先世业人缘。今世人缘,若病、若打,如是等是今世人缘得聋。问曰:哑者不能言,作何等罪故哑?答曰:先世截他舌,或塞其口,或与恶药令不得语;或闻师教、怙恃教敕,断其语,非其教;或作恶邪人,不信罪福破正语;受天堂罪出,生世为人,哑不能言。如是各种人原因哑。问曰:狂者得正,云作甚狂?答曰:先世作罪,破他坐禅,破坐禅舍,以诸咒术咒人令嗔斗诤淫欲;今世诸结使厚重。如婆罗门失其稻田,其妇复死,立即狂发,裸形而走。(摘录《大智度论卷八》)

  ★ 是贤劫中有四佛:一位迦罗鸠飱陀,二名迦那伽牟尼,三名迦叶,四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛,甚不幸愍!若有十方佛,何以故言余劫无佛,甚不幸愍?答曰:虽释迦牟尼佛有无量神力,能变化作佛在十方说法,放光亮度众生,亦不能尽度一切众生,堕有边故,则无未来世佛故。然众生不尽,所以故应更不足佛。复次,汝言佛自说女人不得作五事,二转轮圣王不得同时出世,佛亦如是。同时一世亦无二佛,汝不解此义。佛经有二义:有易了义,有深远难明义。如佛欲入涅槃时,语诸比丘:从本日,应依法不依人,应依义不依语,应依智不依识,应依了义经不依未了义。(摘录《大智度论卷九》)

  ★ 盛德福人,善能赞佛。如是等各种人缘,说法式人,名为法施。 问曰:财施、法施,何等为胜?答曰:如佛所言:二施当中,法施为胜。所以者何?财施果报,在欲界中;法施果报,或在三界,或出三界。复次,财施有量,法施无量;财施有尽,法施无尽。比方以薪益火,其明转多。复次,财施之报,净少垢多;法施之报,垢少净多。

  复次,若作大施,必待众力;法施出心,不待他也。复次,财施能令四大诸根增加;法施能令无漏根、力、觉、道具足。复次,财施之法,有佛无佛,人间常有,如法施者,惟有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难!云作甚难?甚至有相辟支佛不能说法,直行乞食,高涨变化而以度人。复次,从法施中能诞生财施,及诸声闻、辟支佛、菩萨及佛。复次,法施能别离诸法:有漏、无漏法,色法、无色法,有为、无为法,善、不善、无记法,常法、无常法,有法、没法。一切诸法实相清净,不成破不成坏。如是等法,略说则八万四千法藏,广说则无量。如是等各种,皆从法施别离了知。所以故,法施为胜。是二施和合,名为檀行。是二施愿求作佛,则能使人得至佛道,况且其他?(摘录《大智度论卷十一》)

  ★ 不饮酒者,酒有三种:一者、榖酒;两者、果酒;三者、药草酒。果酒者,葡萄、阿梨吒树果,如是等各种,名为果酒。药草酒者,各种药草,合和米曲、甘蔗汁中,能酿成酒,同蹄畜乳酒,一切乳热者可中作酒。略说多少、若湿,若清、若浊,如是等能使民气动放逸,是名为酒。一切不应饮,是名不饮酒。问曰:酒能破冷益身,令心欢乐,何以故不饮?答曰:益身甚少,所损甚多,是故不应饮。比方美饮,其中杂毒,是何等毒?如佛语难提迦优婆塞:酒有三十五失,何等三十五?一者、现在世财物虚竭,何以故?人饮酒醉,心无节限,用费无度故;两者、众疾之门;三者、斗诤之本;四者、袒露无耻;五者、丑名恶声,人所不敬;六者、淹没聪明;七者、应所得物而不得,已所得物而散失;八者、伏匿之事,尽向人说;九者、各种奇迹,废不成办;十者、醉为愁本,何以故?醉中多失,醒已忸捏、忧愁;十一者、身力转少;十两者、身色坏;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙门;十六者、不敬婆罗门;十七者、不敬伯、叔及尊长,何以故?醉闷模糊,无所别故;十八者、不尊重佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋党恶人;二十两者、冷淡贤善;二十三者、作破戒人;二十四者、无惭、无愧;二十五者、不守六情;二十六者、纵己放逸;二十七者、人所憎恨,不喜见之;二十八者、珍贵支属,及诸常识所共摈斥;二十九者、行不善法;三十者、弃舍善法;三十一者、明人、智士所不信誉,何以故?酒放逸故;三十两者、阔别涅槃;三十三者、种狂痴人缘;三十四者、身坏命终,堕恶道泥犁中;三十五者、若得为人,所生之处,常当狂騃。如是等各种过失,是故不饮。(摘录《大智度论卷十三》)

  ★ 今欲诞生摩诃般若波罗蜜,般若波罗蜜要因禅定门,禅定门必须大精进力。何以故?欲界乱心,不能得见诸法实相。比方风中然灯,不能照物;灯在密屋,明必能照。(摘录《大智度论卷十五》)

  ★ 有一比丘在林中莲华池边经行,闻莲华香,鼻受心著。池神说话:汝何以舍彼林中禅净坐处而偷我香?以著香故,诸结使卧者,今皆觉起。时,更有一人,来入池中,多取其华,掘挽根茎,缭乱而去;池神默无所言。比丘言:这人破汝池,取汝华,汝都无言,我但池岸边行,便见呵骂,云我偷香!池神言:人间恶人常在罪垢粪中,不净没头,我不共语也。汝是禅行好人而著此香,破汝好事,是故呵汝!比方白毡鲜净而有黑物点污,众人皆见;彼恶人者,比方黑衣点墨,人所不见,谁问之者!(摘录《大智度论卷十七》)

  注:果卿读《风雅广佛华严经》、《大般涅槃经》以及刚读到《大智度论》第二册,真是使人开卷有益,尽除众惑。只要深入经藏,才能增加聪明。愿借果宏居士的这本书,摘录几段佛陀的教育,令读者同享法喜。

 

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