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黄智海居士:阿弥陀经白话解释(4)

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admin 发表于 2017-9-13 13:51:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

与(1)大比丘(2)(3)千二百五十人俱。

  在祗树给孤独园内,同佛经常在一路的有落发的1250人。(这一句是同佛在一处的人数。)

(1)与:是“同”的意义。

 (2)比丘:比丘是梵语。落发的男人,受了“具足戒”(6)的,叫“比丘”。就是俗人称他们为“僧人”的男人。落发的男人受的“具足戒”,总共有250条,受了这250条“具足戒”的男人,才可以算是“比丘”。凡生到西方仙人天下去的人都是男身;就是妇女们,倘然生到西方仙人天下去,也城市酿成男身的。这是阿弥陀佛四十八外大愿心里有一个愿说道:“我如果成了佛,倘然生到我的国里来女人,仍然是女身的,我就不愿成佛。”阿弥陀佛发过这样的大愿心,所以西方仙人天下只要男身、没有女身的;所以只要“比丘”没有“比丘尼”。(7)

   (3)大比丘:在这一句经里,“比丘”前加一个“大”字,可见得这些比丘都是道行很高的,并不是初落发的人可以比的上的。

   (4)大比丘僧:在这部经里所说的“大比丘”,那都是释迦牟尼佛的门生,在舍卫国听佛说法的,并不是西方仙人天下的人。佛得道后,最早度脱他们的。

   5)僧:是很多人和合在一处的意义,由于落发人都是很多人和合在一处修行的,所以“落发人”叫“僧”。又“僧”字,从菩萨起直到初落发受过具足戒的,都可以称“僧”。

   (6)具足戒:“具足”两个字是完全的意义。“戒”是防御做不了规矩的工作和制止做恶工作的方式。“戒”有好几种,有多有少的。受“具足戒”就是受“全戒”,没有比这类戒再多的了。受过了戒不成以再犯了。比方受了“杀戒”就不成以杀活的工具了。

  (7)比丘尼:落发的女人,受了戒的叫“比丘尼”。就是俗人称她们为“尼姑”的女人。落发的女人受的“具足戒”总共有500条,受了这500条具足戒的女人,才可以算是“比丘尼”。

   皆是大阿罗汉(1)众所常识。

   上面所说的1250人,都不是平常的落发人、都是大阿罗汉。公共人都晓得他们、熟悉他们的。(这两句话是说同佛在一处的很多人是怎样样的一等人)

  1)阿罗汉(20):就是俗人叫做“罗汉”的。

  (2)修行:一小我修行,未来就会获得好报应。一小我造业(3)未来就会获得苦报应。

     修行到样样完全、样样美满,就成佛了。

     修六度(10)万行(11)的,就是菩萨。

     修十二人缘(12)的,就是缘觉(14)双叫辟支佛。

     修四谛(19)的,就是声闻(20)

     修上品(6)十善业(4)(27)的,生在天道(8),就是生到天上,做天上的人。

     修中品(6)十善业的,生到人性(8)。还有一种说法,是守五戒(39)的生在人性。

     修下品(6)十善业的,生在阿修罗道(8)。

     犯下品(6)十恶业的(5)(27)的生在牲口道(9)。

     犯中品(6)十恶业的生在饿鬼道(9)。

     犯上品(6)十恶业的生在天堂道(9)。

     以上是先把修行、造业的各类人所受的报应,所以不不异的原因,大略说一些,鄙人面再把一种一种的说清楚。

     (3)业:凡是所持的动机、所做的工作,非论善的、恶的,都叫做“业”。

     (4)善业:转善动机、做善工作,就叫“善业”。

     (5)恶业:转恶动机、做恶工作,就叫“恶业”。

    6)上品、中品、下品:修得最认真的叫做“修上品”,差一些的叫做“修中品”。再差一些的叫做“修下品”。

      十恶业犯的最重、最多的叫做“犯上品”,差一些的叫做“犯中品”,再差一些的叫做“犯下品”。

     (7)六道:如果一小我不修到西方仙人天下去,就总在这六道里出出进进,逃也逃不出。六道有“三善道”(8)、“三恶道”二种。

     (8)三善道:善的就生在“天道”、“人性”、“阿修罗道”,叫做“三善道”。

     (9)三恶道:恶的就出错到“牲口道”、“饿鬼道”和“天堂道”,叫做“三恶道”。

     (10)六度:又叫“六波罗蜜”。

    第一是“布施”,梵语叫“檀那波罗蜜”。布施有两种:一种叫“法施”,就是拿佛法来劝化人;一种叫“财施”就是拿钱财、物件来周济、苦人。

    第二是“持戒”
梵语叫“尸罗波罗蜜”就是守住佛的禁戒,不造各类恶业。

    第三是“忍辱”梵语叫“羼提波罗蜜”就是忍受一切苦痛,受了旁人欺侮,分歧他争闹。

    第四是“精进”梵语叫“毗梨波罗蜜”。就是各类善事肯发狠去做;各类恶事肯发狠去制止。

    第五是“禅定”梵语叫“禅那波罗蜜”。就是把这个心,安住在“真照实相”的事理上,不放他散开来想混乱的动机。

    第六是“聪明”梵语叫“般若波罗蜜”。就是可以别离实在的事理,废除各种的迷惑。

   (12)十二人缘(13):

    第一是“无明”。就是不大白实在的事理产意义。由于不大白事理,就会生出各种懊恼来,所以又叫做“懊恼的底子”。

    第二是“行”。行字意义就是没有停歇。由于各种的懊恼没有停歇的时辰,经常动起心来,就造出各种的“业”来了。

    第三是“识”。识是“业识”,就是妄想别离心。由于一小我宿世有了各种的“业”,就被这类种的“业”感动了这个“识”,看见了可以投胎的地方,就去投胎了。

    第三是“名色”(16)就是投了胎,“识”和身材都渐渐的长大起来了。

    第五是“六入”。又叫“六根”就是眼、耳、鼻、身、口、意(即动机)完全成功了,要出胞胎了。

    第六是“触”。就是初生出来,年数二、三岁的时辰,对于各类的工具、各类的工作,还不很会别离(15)它的好的、坏的、苦的、乐的。

    第七是“受”就是年数到了六、七岁的时辰,对于各类的工具、各类的工作,渐渐的会别离起黑白来。就感觉的时受着乐,偶然受着苦了。

    第八是“爱”。就是年数到了十几岁的时辰,就会生出各种爱的心、贪的心来了,而且生得很利害的。

    第九是“取”。就是到了成人的时辰,这类种的爱心、贪心加倍利害。想到什么,就一定要得得手了。

    第十是“有”。有字,就是“业”字的意义。由于有了“要”的心,就会生出懊恼来了;有懊恼,就会造出各种业来了;既然造了业,就会有未来的报应了。

    第十一是“生”。就是依照现在所造的善业、恶业,未来就要受生生死死的苦,而且还不晓得生到什么地方去。

    第十二是“老死”。就是既然有了“生”的苦,就一定有“老”的苦、“死”的苦了。

    第一种的“无明”,最是迷惑人的工具。有了这类“无明”,一小我就糊糊涂涂的随意造业;造了业,就要受报应了;受报应,就是在这小我生生死死里,出了又进,进了又出;或是投人身、或是投牲口,总归逃不出这个关头。所以,这个“无明”实在是一小我生生死死的底子。有了这个根,就是会生出第二种的“行”一向生出第十二种的各类人缘来了。

    一小我死了去,死的是躯壳,他的灵性(17)仍然还在的、不会死的。他的“无明”也仍然没有破去,所免得不得还要投生做人。

    (13)人缘:“因”字是种子的意义;“缘”字是帮助成功的意义。比方种稻,一粒谷是“因”;地土、雨水和耕田人是“缘”。非论什么工作,都要有“因”、有“缘”才会成功,一小我所以生了又生、死了又死,逃不了这个生死的苦,就由于有了这十二种“人缘”的原因。

    (14)缘觉:“缘觉”晓得平生生死死的苦,所以就在这十二种人缘上勤奋,自己开悟了、得了道,就成功了一个不生不死的身材。由于他们憬悟了这十二种的“人缘”,所以称他们做“缘觉”。            

    (15)别离:产非论什么工作、什么工具、都去别离他好的、坏的、喜好的、不喜好的。

    16)名色:这个时辰,一小我的“识”还没有什么大用处,只要这个“识”的项目,所以叫做“名”身材虽然没完全成功,可是已经渐渐的要成功色身了,所以叫“色”。

    (17)灵性:是最灵妙的“知觉性”(18),并不是大师所说的“灵魂”。灵魂是经常要变的,灵性是永久稳定的。 

    (18)知觉性:是众生原本就有的“性”,有了这个“性”才有知觉,没有这本性,就同木石一样了。所以叫做“知觉性”。

    (19)四谛:

     第一是“苦谛”。谛字是见到了实在的事理,一些也没有错的意义。“苦谛”就是苦报应。

     第二是“集谛”。集是聚集的意义。就是“贪、瞋、痴”等各种懊恼和各种的恶业,可以聚集起各类苦报应来。

     第三是“灭谛”。就是灭除生生死死的忧心。

     第四是“道谛”就是照实在的事理修行。

     由于有了第二种的懊恼恶业,就有了第一种的苦报应;所以要修实在的事理,才可以灭除生生死死的忧心。

    “ 声闻”(20)大白了这类事理,所以就在这四种事理上勤奋夫,修到了不生不灭的职位。

  (20)声闻:“声闻”还有四种别离,叫做“四果”。“果”字,就是成果的意义。修到什么功夫,就结成功什么果。也有叫做“果位”的,加一个“位”字,就是获得什么位子的意义。第一果叫“须陀恒”,第二果叫“斯陀含”,第三果叫“阿那含”,第四果叫“阿罗汉”。

     须陀洹:这个名字是梵语。翻译出中国文来,叫做“入流”,也叫“预流”。意义就是刚刚大白实在的事理,可以进到圣人一类的职位了。

    斯陀含:功夫稍深的一些的叫“斯陀含”。也是梵语,翻译出中国文来叫“一来”。意义就这小我死了就生到天上去,做一世的天上的人,再生到我们人的天下上来,做一世的人,就能断尽生死的忧心,不再受生死了。

    阿那含:功夫更深一些的,叫“阿那含”。也是梵语,翻译出中国文来,叫做“不来”。意义就是这小我死了,生色界天上去,有的就在这一层天上,证到第四种果的就“了生死”(23)的;有的要在色界的各层天里,一层一层的升上去,受了几次的生,才“了生死”的;还有的要从“色界天”(24)上,一向生到了“无色界天”(24)去才了生死的。可是,总归在天上修,一向要修到懊恼都断得清清净净不再生到人的天下上来。

   阿罗汉:在“声闻四果”中,“阿罗汉”的功夫最深。阿罗汉也是梵语,翻译出中中文来,叫做“无生”。意义就是一切懊恼都断清清净净,一些也没有,不再受生死的忧心了。“罗汉”是“声闻”中最高的一“位”。

   (21)小乘(22)——大乘(22):“缘觉”和“声闻”只晓得自己要逃走这生生死死的苦,不愿发心度人的,不象“菩萨”一边自己修,一边就专门度尽世上人的苦,所以,“声闻”的“缘觉”叫小乘。

   “声闻”和“缘觉”虽然有致于再到我们这个天下上来做人、受生生死死的苦,可是倘然不发度人的大愿心、修菩萨的道,那就毕竟不外是“声闻”、“缘觉”而已。不独是不能成佛,而且也不会志菩萨的。所以,一小我修行,总是要发大愿心,不成以尽管自己、殖黾以己的。

   可是,“声闻”、“缘觉”即然修到了“阿罗汉”、“辟支佛”的职位,他们非论早晚,决议会回转“小乘”的心来,归向到“大乘”的佛道上去。——发大愿心,学做菩萨,情愿再互天下上来,度脱一切忧心的众生的,到了这样的境界,就是“菩萨”了。不外,有的就在这一世里发大心的;有的则要过了很多劫运才发大心(25)的,可是决议没有永久不发大心的。

   (22)乘:“乘”就“车”。“大乘”比方大的车,可以装很多工具的。“小乘”比方小的车,不可以多装工具的。

    这是比方菩萨的心量(26)大,可以度一切众生;声闻、缘觉的心量小,不可以多度众生。

    度脱的众生多,就是修行的好事大,等到修行的好事美满了,就成佛了。

    (23)了生死:就是不再生了又死、死了又生。

   (24)色界天、无色界天:鄙人面诠释“无量诸天公共俱”一句中,城市具体说明

的。

 (26)心量:“心”就是“心机”;“量”就是限量。“心量”实在就是俗话的“怀抱”。凡夫的心量有限制的,所以小;菩萨的心量没有限制的,所以大。

  (27)十业:“身三业”,就是身材上造出来的三种业:第一是杀业(28),第二是盗业(29),第三是“淫业”(30)。

    “口四业”就是口上出来的四种业:第一是“妄语”(31)中,第二是“两舌”(32),第三是“恶口”(33),第四是“绮语”(34)

    “意三业”就是认识里造出来的三种业:第一是“贪”(35),第二是“瞋”(36),第三是“痴”(37)

 (28)杀业:不要说杀人了,就是最小的虫子,也是一样有生命,都不成以杀的。不茹素的人,这杀业犯很多极了。

 (29)盗业:不要说强抢了,就是拿他人的工具,你没有告诉他,他也没有应许你,先就拿了,就算是盗。

 (30)淫业:不要说淫人家的妻女了,就是冶游,也就犯了淫了。妇女同旁人家的男人,私下来往,也一样犯淫业。

 (31)妄语:就是说假话。

 (32)两舌:就是教唆离间。

  (33)恶口:就是骂人。

 (34)绮语:就是说轻薄话。

  (35)贪:就是贪心不敷。

  36):就是动火发恨。

   (37)痴:就是心里转动机分歧正当的事理,而且不相信“因果”(38)不相信一小我死了,他的灵性仍然不灭的事理。

   (38)因果:粗话说起来,就是“报应”,鄙人面诠释“彼佛何以号阿弥陀”一句中,会具体批注白的。

   (39)五戒:同“十善”差不多。第一是戒杀,第二是戒盗,第三是戒淫,第四是戒妄语(42),第五戒饮酒43)。这“五戒”若守不住,就不敢保住这小我身;倘然守住“五戒”这小我身就一定靠得住了。

   (40)优婆赛:凡是在家的男人受了“五戒”,叫做“优婆赛”。

   (41)优婆夷:凡是在家的女人受了“五戒”,叫做“优婆夷”。

   (42)妄语:包括“两舌”、“恶口”和“绮语”在内。

   (43)饮酒:由于酒最轻易诱人的心。一小我喝醉了酒,就会做出各种不规矩的工作来,所以要戒的。

   在“释”中,只要(1)与经文有关系,从(2)至(3)就同经文没有关系了,那末为什么要去讲它呢?由于在佛法里,这些大略的事理也都应当要晓得一些的。所以一齐把它来大略说说。看了懂的自然好,看了不大白的,可以临时不去管它。

 

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