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黄智海居士:阿弥陀经白话解释(8)

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admin 发表于 2017-9-13 13:51:51 | 显示全部楼层 |阅读模式

舍利弗,彼土何以名为极乐?

  (解)佛又叫舍利弗道:阿谁天下,为什么叫他“仙人天下”

  其中(1)众生(2),无有众苦(3),但受诸乐(4)故名极乐》

  (解)由于生到阿谁天下中去的很多人,没有各种的忧心,只要享各种的欢畅。所以叫做“仙人天下”。(这一段是说生到西方仙人天下去,就没有忧心,只要欢畅。)

  (释)(1)国:在这部《阿弥陀经》中,除了“舍卫国”的“国”字外,别的一切的“国”字,都是作“一个大千天下”诠释的。由于一个“大千天下”中,就有一尊佛做“教主”(5)。

  这一个“大千天下”,也就称做“国”。如果做我们现在所称做“国”的讲起来,单是一个“南赡部洲”,就已经有很多的大国、小国;那是一个“大千天下”国,要有有无穷无尽的“国”了。

  可是这类“国”都是人的“国”。不是佛的“国”。下面诠释中,凡是讲到“国”的地方,都是说“佛国”的,就是一个“大千天下”。

  这里的“其国众生”的“国”字,是指西方仙人天下说的。

  (2)众生:“众生”二字,除了佛,都可以叫的。菩萨、缘觉、声闻、天道、人性、阿修罗道、牲口道、饿鬼道和天堂道,都是“众生”。可是这类说法是普通的说法。

  这部《经》里所说的“其国众生”的“众生”虽然其中也有天道、人性两种,可是已经都成了菩声闻的圣人了,决议没有“凡夫”在那边的,况且“阿修罗”、“牲口”、“饿鬼”和“天堂”四种恶趣就更没有了。

  (3)众苦:众苦”二字有很多说法:有“三苦”、“十苦”、“一百十苦”各种的别离。最普通说的,有八种苦,那是我们这个天下上的人,不管你富的、贵的,都是免不了的。

  一、第一种苦叫“生苦”就是一小我在娘肚子里的时辰,气闷的不得了,娘吃些热的工具下去,就像火山旁边一样的热;娘吃些冷的工具下去,就像在冰山旁一样冷,娘吃的饱了,又像一座山压下来一样的重;等到要生下地的时辰,像是两座山把他夹住了,硬在这两座山中心钻出来,那些疾苦都是说不尽的,所以小儿生下来,总是哭就是这个原因。

  二、第二种苦叫“老苦”就是人到了老的时辰,忧心得很,要看什么工具,眼光看不大白了;要听什么措辞,耳朵听不清楚了;要吃什么工具,牙齿脱落了,咬不动了;要走到什么地方去玩玩,脚又没有力了,走不动了;冷起来,分外怕冷,热起来,分外怕热;交什么节气的时辰,又要感觉腰酸背痛了,这类苦,那里说得尽呢?

  三、第三种苦叫“病苦”。抱病是最公道的;那怕你富的、贵的人,病起来和贫的、贱的人一样的。要吃,吃不下;要睡,睡不着;要走,走不动;肚子里各种的难过;满身各种不舒服;还要很多极苦的汤药;利害的病,还要感觉痛得不得了,一日到夜叫天叫地;到了这个时辰,什么人能取代呢?有一俗语说得好,叫做“豪杰独怕病来磨”。这是真叫有法没用处的了。

 四、第四种苦叫“死苦”。小我到死的时辰,伸手牵脚,扮鬼脸,看他各种样子,就晓得这类苦实在是不轻易受的;要措辞,舌根硬了,欠好说了;或是神志不苏醒了,或是人虽然人虽然清楚的,喉咙被痰塞住了、说不出来了;要透气,气又逆了,透不转来了;满身疾苦,手脚百节,处处象是硬把他拆开来一样;要死,又恰恰气不愿断,死不下去,看了自己家里的人,真是心痛难熬。这类种的苦,惋惜人死了不会措辞,所以人都江不很晓得。

  五、第五种苦叫“爱分袂苦”。就是极恩爱的夫妻后代,天天在一块儿,不愿分开一步的。或是为了求衣、求食,要出门去了;或是碰到刀、兵、水、旱各类灾难,只得硬了心地,各走各和路,那一种藕断丝连的苦处,真是说不出来、描不来的;又象要死的时辰,那是不独是恩恋爱重的人要别分开了,就是平常最爱的工具,哪一样不要同他分隔呢?所以到了临死的时辰,常常要流下眼泪来,都是由于舍不得丢开的原因。

六、第六种苦叫怨憎会苦”。就是一小我总有大师不要好的的人,或是历来有怨仇的人,要来坏我的名誉;或是要来谋我的财富;或是要来伤我人命。盼不得大师避避开,不要碰头,那里晓得,又恰恰常会着,逃也逃不外,会着了就会生出各种的懊恼来。这类工作,我们这个天下上,也很多的。

  七、第七种苦叫“求不得苦”。就是要东不得东,要西不得西。比方想要一件工具,或是盼望成功一件工作,或是要到一个地方去,或是要看见一个好的人,恰恰都做不到,各种有可以称我的心。这类情形,那怕你有钱有势的人也很多的,那里都能样样趁心呢?

  八、第八种苦叫“五阴(7)炽成盛苦”。这是刻苦的根。由于有了这类苦的根,所以就生出前七种苦来。什么叫“五阴炽盛”呢?这个“阴”字,就是粉饰的意义。不五种工作,粉饰了人原本有的灵性,弄得人的心,迷含混糊,造出各种的业来,受不尽的各种忧心,所以叫他做“五阴”。

  (4)诸乐:“诸乐”二字是说各种欢畅。由于和到仙人天下去的人不是从怙恃胞胎里生出来的,是从莲花里变化生出来的,自然“生苦”没有了。阿谁地方没有春、夏、秋、冬,永久温顺不会改变的,所以人也不会“老”,就没有“老苦”了。莲花里生出来的身材不是血肉身材,所以没有“病苦”。生到仙人天下去的人,就寿命无穷无尽,那末“死苦”与自然也没有了。我都是从莲花中生出来的,又是只要男人,没有妇女,所以都没有怙恃、妻子的,那里还有“爱分袂苦”呢?住在一块的,都是菩萨、罗汉、上急救无效的善人,那里还有“怨憎会苦”呢?要食、食自然会来;要衣、衣自然会来;要什么,有什么,“求不得苦”也自然也没有了。心机都是很清净的,所见的、听到的,都是叫人生出念经的心来,那里还会有“五阴炽盛”的苦呢?

  这类种的苦都没有了,自然就欢畅了,况且还有下面所说的各种的地方、各种的工具,都是宝贝珍奇的,供给那些人享用,还不是很多欢畅么?象这样的欢畅,自然应当叫“极乐”了。

  (5)教主:凡是这一尊佛所教化的一个大千天下,就像一个“王”治理一个“国”所以,这一尊佛就称做“教主”。

  释迦牟尼佛是教化我们这个娑婆天下一切众生的,所以释迦牟尼佛是我们这个娑婆天下的教主。

  (6)阿修罗道:是善恶夹杂的。所以有的时辰,同天道、人性叫做“三善道”;有的时辰,同牲口、饿鬼、天堂,叫做“四恶趣”。“恶趣”二字同“恶道”差不多意义。

  (7)五阴:也叫做“五蕴”的,字眼虽然分歧,意义是一样的,哪五种“阴”呢?

  第一种叫“色”。就是我们的身材,和那各种无形象可以见获得的工具,都包括在“色”内。

  第二种叫“受”。就是一小我所受的着的各种的苦的、乐的境界。

  第三种叫“想”。就是心中经常转着的各种好的、坏的乱动机。

  第四种叫“行”。就是心中秘转的乱动机,一个曩昔了,一个又起来了,接连着没有停歇的意义。

  第五种叫“识”。就是别离那各种工具,各种境界,这样好,那样坏的心。这“五阴”产“识”实在同那“十二人缘”里的“识”差不多的。

  由于有了这类“五阴”使得一小我迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白,就自但是然、不知不觉地生起“贪、瞋、痴”三种坏心来了。起了这三种坏心,又倒转来着牢在这个“五阴”上面,正象火碰到了干柴一样,就会烈烈烘烘的烧起来了。

  这“炽盛”二字,原本是火势旺得利害的意义。现在他来比方这“五阴”的迷惑人,就像干柴引火一样,轻易造出“业”来。这一世里造了“业”,到了下一世,又要受前边所说的七种苦的报应,所以,这八种苦是循环报应,连累不竭的。

 

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